解。然在事猶疑，故無標破；雙出兩義，俟後疏解。然在事猶疑，故無標破；
雙出兩義，俟後疏文。如下引示。即下房小等文。彼明相接不聞，文。如下引示。
即下房小等文。彼明相接不聞，得成說戒；今取彼意，反顯相離不成說欲；然得成說戒；
今取彼意，反顯相離不成說欲；然非正文，故云《五分》解耳。互離中又二，初引《僧非正文，故云《五分》解耳。
互離中又二，初引《僧祇》。初與欲人，房道僧中隨與即失，不論見聞。祇》。初與欲人，房道僧中隨與即失，不論見聞。
餘四人，兩是隔障，即聞而不見失；兩是伸手餘四人，兩是隔障，即聞而不見失；兩是伸手不及，即見而不聞失。次引《五分》。初明倒不及，即見而不聞失。
次引《五分》。初明倒出失，即見而不聞。初明覆處。過即是度，彼約出失，即見而不聞。
初明覆處。過即是度，彼約不與欲起去，隨出隨犯，故云幾度。今準彼文不與欲起去，隨出隨犯，故云幾度。
今準彼文以論失欲，一出即失，故羯磨中止名倒出人以論失欲，一出即失，故羯磨中止名倒出人耳。若在下，次明露處。亦即倒出。既非堂宇，故耳。若在下，次明露處。
亦即倒出。既非堂宇，故限一尋。若房下，證取比座。可知。疏云雖不了限一尋。
若房下，證取比座。可知。
疏云雖不了語，皆為法來，並名布薩；疏有四句，一、聞而語，皆為法來，並名布薩；疏有四句，一、聞而不見，二、見而不見，二、見而不聞，三、俱見聞失，四、俱離失。次他部中，《僧祇》五人。出彼足不聞，三、俱見聞失，四、俱離失。
次他部中，《僧祇》五人。出彼足數，欲法無文；由不足故，理非持欲，約義取之。數，欲法無文；
由不足故，理非持欲，約義取之。餘人如上。言與欲人者，謂受他欲已，自復與餘人如上。
言與欲人者，謂受他欲已，自復與欲，他欲即失；且如彼律轉欲尚失，何況直與！欲，他欲即失；且如彼律轉欲尚失，何況直與！
義準三處通有此失，學者詳之。《五分》中。義準三處通有此失，學者詳之。《五分》中。
覆露倒出，合為一人。共下尼等，為八。《僧祇》後覆露倒出，合為一人。共下尼等，為八。
《僧祇》後五。正出欲法。多種者，彼有十一，如後續引。初五。正出欲法。
多種者，彼有十一，如後續引。初人，疏云能所俱非；二即受者非法；三即與者人，疏云能所俱非；
二即受者非法；三即與者非；四即愚教失。；五即難緣下句非；
四即愚教失。；
五即難緣下句指廣，亦不全同。轉欲失，宿欲失，與比指廣，亦不全同。轉欲失，宿欲失，與比丘尼，與沙彌，受者還戒，與者還戒。《十誦》三人。疏云：《四分》覆法，明言非數，豈合丘尼，與沙彌，受者還戒，與者還戒。
《十誦》三人。疏云：《四分》覆法，明言非數，豈合
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