因緣起，佛皆許之。初明可依，後明移徙。牧，養因緣起，佛皆許之。初明可依，後明移徙。
牧，養也。聚落名通大小，乃至一家男女所居，皆是也。聚落名通大小，乃至一家男女所居，皆是聚落。移徙中，隨所去者，隨上五種人所移處聚落。
移徙中，隨所去者，隨上五種人所移處也。或可彼人移去，資具有闕，隨比丘意別往也。或可彼人移去，資具有闕，隨比丘意別往皆得。文中不約住意以斷得失，即是不了。故皆得。
文中不約住意以斷得失，即是不了。故引《五分》決之。文分為二：初明開去。言住意者，引《五分》決之。
文分為二：初明開去。言住意者，謂審彼五家在此竟夏，方可依之；必無久意，謂審彼五家在此竟夏，方可依之；
必無久意，不可依住，移應失夏。若在下，次明非處。上別不可依住，移應失夏。若在下，次明非處。
上別列命難，下總收二難。次五法中，一擇處，二定列命難，下總收二難。次五法中，一擇處，二定位，三剋時，四要心，五假緣。位中。彼論亦同此位，三剋時，四要心，五假緣。
位中。彼論亦同此律，但有前後兩位。十七日去，俱是後攝。剋時律，但有前後兩位。
十七日去，俱是後攝。剋時中。言為破等者，此明了疏特立日限之意；以中。
言為破等者，此明了疏特立日限之意；以十五日猶屬春分，非夏限故。今時僧舍，多有十五日猶屬春分，非夏限故。
今時僧舍，多有此過。相與循訛，率田暗教。況乃但營齋供，各此過。相與循訛，率田暗教。
況乃但營齋供，各競豐華。至於結法，曾不遵用。隨情罔聖，重競豐華。至於結法，曾不遵用。
隨情罔聖，重事輕法，良可悲夫！起心中。疏列三種，初是事輕法，良可悲夫！起心中。
疏列三種，初是修智，三即營福，第二兩兼。五中，復五。據處修智，三即營福，第二兩兼。五中，復五。
據處是通，約相則別。三中，噆齧是妨己，踐傷即害是通，約相則別。三中，噆齧是妨己，踐傷即害物。噆子合反，齧五結反。四無可依者，即第物。
噆子合反，齧五結反。四無可依者，即第五律師。謂下五句，即列五德；初約授法，二即五律師。
謂下五句，即列五德；初約授法，二即捨行，餘三可解。五無施主，謂闕資緣，即第捨行，餘三可解。
五無施主，謂闕資緣，即第五過。《四分》下，指略。文相既同，故不繁引。三難五過。《四分》下，指略。
文相既同，故不繁引。三難處中，初引《十誦》一往簡非。次引《五分》決通可處中，初引《十誦》一往簡非。
次引《五分》決通可否。白法中，初指廣。今撮引之，彼云：比丘夏否。白法中，初指廣。
今撮引之，彼云：比丘夏安居處，先往看之，有敷具否？無音聲惱亂否？安居處，先往看之，有敷具否？無音聲惱亂否？
無師子虎狼賊蚊蟲等難否？可得安居竟否？無師子虎狼賊蚊蟲等難否？可得安居竟否？
又云：應自思惟，此處安居，飲食如意否？若病又云：應自思惟，此處安居，飲食如意否？若病時，隨病醫藥可得否？復觀共住者如法否？乃時，隨病醫藥可得否？
復觀共住者如法否？乃至病時不捨去否？復觀大眾中無有健鬪諍至病時不捨去否？
復觀大眾中無有健鬪諍
下页续读