名為邊罪，謂漂出佛海邊外，即其義也。流即名為邊罪，謂漂出佛海邊外，即其義也。流即是水，法能滋物，故比於水。廁，預也。伍，眾也。此是水，法能滋物，故比於水。
廁，預也。伍，眾也。
此明比丘身具三寶，所修法行，雖乃萬途；以眾明比丘身具三寶，所修法行，雖乃萬途；以眾自共，攝無不盡。然據行體，止是二持；但就作自共，攝無不盡。
然據行體，止是二持；但就作中，別簡一色；羯磨僧法以為眾行；自餘雜法，中，別簡一色；
羯磨僧法以為眾行；自餘雜法，總歸共行。欲使綱目兩分，眾別無濫，故云唯總歸共行。
欲使綱目兩分，眾別無濫，故云唯三位也。別對中，初明自行。上句明建志攝修，三位也。別對中，初明自行。
上句明建志攝修，次句示學知教相。出離聖道，不類邪術，故云次句示學知教相。出離聖道，不類邪術，故云正戒。文指體相，必具法行；體附釋相，相總四正戒。
文指體相，必具法行；體附釋相，相總四篇；故此二字，統於中卷。自下，次明眾行。上句篇；
故此二字，統於中卷。自下，次明眾行。
上句躡前，次句正示。凡行僧事，必先簡眾；故須躡前，次句正示。凡行僧事，必先簡眾；
故須體淨，方應秉宣。言綱領者，對下毛目也。匡攝體淨，方應秉宣。言綱領者，對下毛目也。
匡攝住持，存乎眾法；隨事奉修，在乎別行；眾法存住持，存乎眾法；隨事奉修，在乎別行；
眾法存則別行修，綱領舉則毛目正；上下作持，離分則別行修，綱領舉則毛目正；上下作持，離分在此。自他下，明共行。上句示行相。凡為道眾，在此。
自他下，明共行。上句示行相。
凡為道眾，彼我同須，即是共義，故云兩德。德亦行也。下彼我同須，即是共義，故云兩德。德亦行也。
下句顯繁多。除僧法羯磨已外，一切作行，皆歸句顯繁多。除僧法羯磨已外，一切作行，皆歸共收。唯此共行，攝相最廣，故曰多途。或可上共收。
唯此共行，攝相最廣，故曰多途。或可上句躡前兩行；次句正示行相，謂必須共行輔句躡前兩行；
次句正示行相，謂必須共行輔成自眾，故云成相多途。問：自眾兩行，亦制同成自眾，故云成相多途。問：自眾兩行，亦制同遵，豈非相濫？答：自行則護體防心，義非他共；遵，豈非相濫？
答：自行則護體防心，義非他共；止作體別，此不在言。就論眾行，作業辦事，多止作體別，此不在言。
就論眾行，作業辦事，多是為他；義非常行，有緣方舉。共行不爾，日用是為他；義非常行，有緣方舉。
共行不爾，日用恒須，是僧俱稟，獨彰斯目；如衣藥鉢器訃請恒須，是僧俱稟，獨彰斯目；如衣藥鉢器訃請導俗等類。比論二行，別相可知。然三行之目，導俗等類。
比論二行，別相可知。然三行之目，古德所傳。若取今文，明標自行；又復前云上古德所傳。
若取今文，明標自行；又復前云上卷則攝於眾務，則自眾二行名義灼然。唯斯卷則攝於眾務，則自眾二行名義灼然。
唯斯共行，雖復無文；兩德之言，義取無爽。古多妄共行，雖復無文；兩德之言，義取無爽。
古多妄解，不免繁詞。問：前解，不免繁詞。問：前
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