傳誤；豕亥之訛，古今皆爾；以理為正，豈不然傳誤；豕亥之訛，古今皆爾；
以理為正，豈不然乎。大段第二諸篇大綱，乎。大段第二諸篇大綱，敘意中。統大綱者，諸篇事相，皆別目故。言條敘意中。
統大綱者，諸篇事相，皆別目故。言條流者，總中別相，義類異故。上二句即顯前文。流者，總中別相，義類異故。
上二句即顯前文。但敘述作，不明義例，故云未委。更以下，生後但敘述作，不明義例，故云未委。
更以下，生後意。括謂包收。鏡，明也。遠詮謂教相大旨。將釋意。括謂包收。
鏡，明也。遠詮謂教相大旨。
將釋十門，略知次第。大聖立教，為顯一乘，欲使群十門，略知次第。大聖立教，為顯一乘，欲使群迷咸歸實道。不堪受化，暫用權方。適物隨宜，迷咸歸實道。
不堪受化，暫用權方。適物隨宜，凡心叵測。然則將傳遺教，必曉來源；俾夫學凡心叵測。
然則將傳遺教，必曉來源；俾夫學有所歸，行非虛造，教興之意，故在初明。既達有所歸，行非虛造，教興之意，故在初明。
既達此門，粗知來旨。何因制度輕重不倫，故次明此門，粗知來旨。何因制度輕重不倫，故次明也。上列二門，通論律藏；宗部既別，教相莫融。也。
上列二門，通論律藏；宗部既別，教相莫融。
必有事興，依何處斷，故有三也。雖知用教約必有事興，依何處斷，故有三也。雖知用教約體有宗；此土受緣，並遵《四分》；或於本部攝事體有宗；
此土受緣，並遵《四分》；或於本部攝事不周，餘部誠文，如何取用，故有四也。上且據不周，餘部誠文，如何取用，故有四也。
上且據文，文容乖闕；乖須義定，闕必文通；廢立既難，文，文容乖闕；乖須義定，闕必文通；
廢立既難，須明軌式，故有五也。已前辨教，並約能詮。教須明軌式，故有五也。已前辨教，並約能詮。
教不徒施，必詮正行；行非一轍，須指大宗，故有不徒施，必詮正行；行非一轍，須指大宗，故有六也。上來六意，教行具彰；教行被機，機分多六也。
上來六意，教行具彰；教行被機，機分多異，故七八九通局次明。前之九段，機教兩明，異，故七八九通局次明。
前之九段，機教兩明，頗彰化意。然教傳此土，真偽相參；若不甄除，頗彰化意。然教傳此土，真偽相參；
若不甄除，容生疑濫；又斯文之作，特異前修；元意所存，容生疑濫；又斯文之作，特異前修；
元意所存，來學須曉，故次第十委而示之。次第相由，大來學須曉，故次第十委而示之。次第相由，大略已顯；至下別釋，隨更明之。略已顯；
至下別釋，隨更明之。第一教興中。標云意者，為屬於誰？答：觀前二第一教興中。
標云意者，為屬於誰？答：觀前二意，似屬於佛；據下諸門，則有相妨。今須一概意，似屬於佛；
據下諸門，則有相妨。今須一概並為祖意，以毘尼教旨，昔世未聞；縱有所明，並為祖意，以毘尼教旨，昔世未聞；
縱有所明，猶非盡理。十門意趣，出自今師；故以序字屬猶非盡理。十門意趣，出自今師；
故以序字屬於能序，教興二字即為所序；意之一字，通指於能序，教興二字即為所序；意之一字，通指
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