慢故；布草坐者，恐有損故；斯為明證，豈復疑慢故；布草坐者，恐有損故；
斯為明證，豈復疑乎！然今乎！然今行事，多從妄習；隨用少草，繫以繒綵；五色間行事，多從妄習；
隨用少草，繫以繒綵；五色間鬪，事同兒戲。又令管句之僧，或復淨人；分頭鬪，事同兒戲。
又令管句之僧，或復淨人；分頭俵散，平身拋擲。及至唱告，手擎頂戴；依古謬俵散，平身拋擲。
及至唱告，手擎頂戴；依古謬傳，誦吉祥偈；然後揭起坐具，投之於下。身不傳，誦吉祥偈；
然後揭起坐具，投之於下。身不離座，復不敷草；違背正教，恣任妄情。況自矜離座，復不敷草；
違背正教，恣任妄情。況自矜誇，我能講說；至於行事，還逐訛風；臨此明文，誇，我能講說；
至於行事，還逐訛風；臨此明文，信同夢海。況氷情固執，見善不遷；畢身長負信同夢海。
況氷情固執，見善不遷；畢身長負於無知，來報更增於愚塞。知非改過，其唯智於無知，來報更增於愚塞。
知非改過，其唯智人乎！對說中，初引聖儀，誡令倣上。大聖尚爾，人乎！對說中，初引聖儀，誡令倣上。
大聖尚爾，下凡不稟，其可得乎！疏具引云：佛坐草座，告下凡不稟，其可得乎！疏具引云：佛坐草座，告諸比丘：汝各坐草座。默久，告諸比丘：我欲受諸比丘：汝各坐草座。
默久，告諸比丘：我欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？
如是至三，舍利弗言：無三業過，所以然者，不度是至三，舍利弗言：無三業過，所以然者，不度者度，作眼目醫王，大千界尊，何有過也！指《新者度，作眼目醫王，大千界尊，何有過也！指《新歲經》者，彼云：時三千大千世界，六反震動；一歲經》者，彼云：時三千大千世界，六反震動；
一萬比丘得道跡，八千比丘得羅漢；空中八萬萬比丘得道跡，八千比丘得羅漢；空中八萬四千諸天，皆發無上正真道意等。正自恣法四四千諸天，皆發無上正真道意等。
正自恣法四科，初中。二五德來，一跪一立者，明非雙頭一科，初中。二五德來，一跪一立者，明非雙頭一時說也。今多竝跪，深乖法律；縱前後說，外儀時說也。
今多竝跪，深乖法律；縱前後說，外儀相濫，不能顯別，亦非法也。次科，上座法中，初相濫，不能顯別，亦非法也。
次科，上座法中，初修敬者。律因六群反抄衣，衣纏頸裹頭，通肩修敬者。律因六群反抄衣，衣纏頸裹頭，通肩披衣，著革屣；地上坐，床上坐自恣；佛因制具披衣，著革屣；
地上坐，床上坐自恣；佛因制具儀。律列四禮，文略脫屣；偏袒一法，此土不宜。儀。
律列四禮，文略脫屣；偏袒一法，此土不宜。
僧隨上座者，律因上座具儀自恣，餘人猶故僧隨上座者，律因上座具儀自恣，餘人猶故在座，佛又制之；此亦據五德來時，非謂大眾在座，佛又制之；此亦據五德來時，非謂大眾齊跪；《十誦》捉足者，投身仆地，舒手執足，示敬齊跪；
《十誦》捉足者，投身仆地，舒手執足，示敬之極；彼又云：若是下座，不得執足，乖儀式也。之極；彼又云：若是下座，不得執足，乖儀式也。
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