興並施大眾，有問其故。興曰：余無他術，因興並施大眾，有問其故。興曰：余無他術，因見《付法藏傳》及《阿含經》鐘聲功德，敬遵此轍見《付法藏傳》及《阿含經》鐘聲功德，敬遵此轍苦力行之；每至冬登樓，寒風切肉；僧給皮袖，苦力行之；
每至冬登樓，寒風切肉；僧給皮袖，余自勵意露手捉之，掌中凝血，不以為辭；又余自勵意露手捉之，掌中凝血，不以為辭；
又始願諸賢聖同入道場，次願諸惡趣俱時離苦始願諸賢聖同入道場，次願諸惡趣俱時離苦等，眾伏其言。貞觀六年季春卒。此即祖等，眾伏其言。貞觀六年季春卒。
此即祖師目覩，故著之為傳。今時新學，忽為小事，多不師目覩，故著之為傳。今時新學，忽為小事，多不存誠；請詳上諸文，冀因斯一悟；或次掌維那，存誠；
請詳上諸文，冀因斯一悟；或次掌維那，準上威儀，仍須重誓；則拔苦與樂，成大行也。準上威儀，仍須重誓；
則拔苦與樂，成大行也。斥濫中，初二句引濫斥妄。彼謂比丘使人打斥濫中，初二句引濫斥妄。
彼謂比丘使人打鐘，須云知鐘，是為淨語；若直云打鐘，名不淨鐘，須云知鐘，是為淨語；若直云打鐘，名不淨語。諸下二句，約教顯非。文舉經論，言略於律。語。
諸下二句，約教顯非。文舉經論，言略於律。
打如前引四五十律，擊如《阿含》，檛出《智論》。知打如前引四五十律，擊如《阿含》，檛出《智論》。知下，以理難破。前明打鐘，能教所教，俱通道俗；下，以理難破。
前明打鐘，能教所教，俱通道俗；然知淨語，能不通俗，所不通道；事非相例，故然知淨語，能不通俗，所不通道；
事非相例，故用難之。知淨不通俗者，能教局道也；鐘則不用難之。知淨不通俗者，能教局道也；
鐘則不爾，通彼俗士，使人打故。及自為者，所教局俗爾，通彼俗士，使人打故。及自為者，所教局俗也；鐘亦不爾，通彼比丘，受教自打故。早下，勸也；
鐘亦不爾，通彼比丘，受教自打故。早下，勸勉。疏云：知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之勉。
疏云：知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌。第二辨來處。總標通局，分大忌。第二辨來處。
總標通局，分科云分齊者何耶？答：通謂體同，局謂相別。同科云分齊者何耶？答：通謂體同，局謂相別。
同則略分，別須委示。從局標名，故言分齊。下科則略分，別須委示。從局標名，故言分齊。
下科用人，例亦同此。問：通局何相？答：一處，二人。言用人，例亦同此。問：通局何相？
答：一處，二人。言處者，作法自然二界是通；作法有三，自然分處者，作法自然二界是通；
作法有三，自然分六，則為局也。人中，別人及僧二位為通；別有六，則為局也。人中，別人及僧二位為通；
別有三階，僧分四種，故為局也。語冠首題，一篇綱三階，僧分四種，故為局也。語冠首題，一篇綱要；略知條目，始可尋文。標示中。制意開緣，下要；
略知條目，始可尋文。標示中。
制意開緣，下篇既顯，不可兩繁；故指如後。以類相從，此之篇既顯，不可兩繁；故指如後。
以類相從，此之謂矣。作法三者，場及大小。然有場四集，雖兼謂矣。作法三者，場及大小。
然有場四集，雖兼
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