十四。文為五段，初二句舉果總勸。大利如上十四。文為五段，初二句舉果總勸。
大利如上二經。一切下，二敘功勸。諸德根及下善法處，二經。一切下，二敘功勸。
諸德根及下善法處，同前大地喻也。出家要者，同前《華嚴》文也。如同前大地喻也。出家要者，同前《華嚴》文也。
如下，舉世二物，喻令護惜。又下，三約無戒損失下，舉世二物，喻令護惜。又下，三約無戒損失勸，上舉三喻。若下，法合。好果語通五乘，對前勸，上舉三喻。
若下，法合。好果語通五乘，對前大利，須指佛果。若棄下，四舉無益苦行勸。文大利，須指佛果。
若棄下，四舉無益苦行勸。文列諸外道法。袈裟語通，或即外道服，或可外列諸外道法。
袈裟語通，或即外道服，或可外道僣著袈裟；如販賣戒，外道與跋難陀袈裟道僣著袈裟；如販賣戒，外道與跋難陀袈裟相易，為戒緣起。或可通名不受佛戒之人，不相易，為戒緣起。
或可通名不受佛戒之人，不專外道。人雖下，五約現報勸，初明生前報。上專外道。人雖下，五約現報勸，初明生前報。
上二句標持人。香聞下三句，即戒本中名譽樂；二句標持人。香聞下三句，即戒本中名譽樂；
香喻美德外揚，為他所聞。所願一句，即利養香喻美德外揚，為他所聞。所願一句，即利養樂。此謂戒德所感，非求而得之。持戒下，次明樂。
此謂戒德所感，非求而得之。持戒下，次明臨終報。準《俱舍》中，人命終時，三大次解；火大臨終報。
準《俱舍》中，人命終時，三大次解；火大解時，令心躁悶，翻睛吐沫；水大解時，形體洪解時，令心躁悶，翻睛吐沫；
水大解時，形體洪腫，筋脈爛壞。風大解時，瞥爾命終，不知腫，筋脈爛壞。風大解時，瞥爾命終，不知不覺；地大堅重，不能解也。今取最後，故舉風大；能解支節，故喻如刀。不覺；
地大堅重，不能解也。今取最後，故舉風大；
能解支節，故喻如刀。心不怖者，淨業熏習，正念現前；心不怖者，淨業熏習，正念現前；
毀戒惡露，懷憂心怖。《地持》三十二相者，一、足下毀戒惡露，懷憂心怖。《地持》三十二相者，一、足下平如匳底，二、足下千輻輪相平如匳底，二、足下千輻輪相，三、手指纖長，四、足跟長，，三、手指纖長，四、足跟長，五、身方直，六、網縵指如白鵝王五、身方直，六、網縵指如白鵝王，七、手足軟，八、節踝𦟛，七、手足軟，八、節踝𦟛滿，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十滿，九、身毛上靡，十、鹿王腨，十一、身圓滿如尼拘陀樹，十二、立手過膝，十三、一、身圓滿如尼拘陀樹，十二、立手過膝，十三、頂有肉髻，十四、無見頂，頂有肉髻，十四、無見頂，十五、陰藏相，十六、皮膚十五、陰藏相，十六、皮膚
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