以論。雜法中。此門廣引諸教，雜顯事相；以論。雜法中。
此門廣引諸教，雜顯事相；欲顯下科行事儀軌，並有準據，下為點之。作欲顯下科行事儀軌，並有準據，下為點之。
作相中。文云不時者，謂不同時。下指前篇，謂唱相中。文云不時者，謂不同時。
下指前篇，謂唱令打犍槌等。行籌中，初科，引《十誦》文，初通明令打犍槌等。行籌中，初科，引《十誦》文，初通明二眾緣起。若下，別示下眾同利，初正明。言不二眾緣起。
若下，別示下眾同利，初正明。言不往者，謂正羯磨時，身不預眾也。《四分》下，次引往者，謂正羯磨時，身不預眾也。
《四分》下，次引證，初引本律。即法同沙彌。若下，引《涅槃》。明形證，初引本律。即法同沙彌。
若下，引《涅槃》。明形同沙彌。次科《五分》中，前示製法。並五指者，謂同沙彌。
次科《五分》中，前示製法。並五指者，謂中人五指相並，當五寸也。拳一肘，謂尺八也。中人五指相並，當五寸也。
拳一肘，謂尺八也。然不明物體，今時多以竹木為之。客然不明物體，今時多以竹木為之。
客來下，明行法。和合若干，總合數也。三中。梵名，來下，明行法。和合若干，總合數也。
三中。梵名，準《聲論》翻之。疏云：舍羅草名，以為籌計。散華準《聲論》翻之。
疏云：舍羅草名，以為籌計。散華中，《五分》初明開俗。比丘不得，即明制道，初句中，《五分》初明開俗。
比丘不得，即明制道，初句制自散。彼律，因諸比丘以華散高座比丘，居制自散。彼律，因諸比丘以華散高座比丘，居士譏言，如王大臣，佛因制之。若白衣下，次制士譏言，如王大臣，佛因制之。
若白衣下，次制受散。謂雖開受，不得墮衣。當拂去者，乖道相受散。謂雖開受，不得墮衣。
當拂去者，乖道相也。座上無苦，無上過也。比丘下，三開自散。前也。座上無苦，無上過也。
比丘下，三開自散。前制供人，此開嚴處。前皆因引，此文正用。淨水制供人，此開嚴處。
前皆因引，此文正用。淨水物中，初引《僧祇》三節，初明淨手。當先淨者，文物中，初引《僧祇》三節，初明淨手。
當先淨者，文似說戒師，今即行籌人。香汁浴之者，上是淨似說戒師，今即行籌人。香汁浴之者，上是淨水，此即香湯，二並淨手。誦下，二明置籌。此開水，此即香湯，二並淨手。
誦下，二明置籌。此開數戒，與前不同。雜碎文句，即戒條也；《多論》云：數戒，與前不同。
雜碎文句，即戒條也；《多論》云：十二年前常說一偈；今說五篇，名為雜碎。五十二年前常說一偈；
今說五篇，名為雜碎。五百對一部數則過倍，七百對二部猶多百餘；百對一部數則過倍，七百對二部猶多百餘；
此謂籌數宜多，不必限定故也。若下，三明所此謂籌數宜多，不必限定故也。若下，三明所須眾具。誰應下，即預差三人。或容施物，須人須眾具。
誰應下，即預差三人。或容施物，須人呪願；下《五分》中，即令維那為之；此方事稀，故呪願；
下《五分》中，即令維那為之；此方事稀，故不行耳。《四分》中。眾具同上。但明年少具辨，上不行耳。
《四分》中。眾具同上。
但明年少具辨，上座處分；尊卑之任，不相亂也。次人法中，初科座處分；尊卑之任，不相亂也。
次人法中，初科
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