此門。又文標十意，謂裁度之懷；前云十門，謂此門。又文標十意，謂裁度之懷；
前云十門，謂由之而入；後言十條，謂義類不同；並對下諸由之而入；後言十條，謂義類不同；
並對下諸篇，隨名不定。通明中，初科，顯意分二，初約義篇，隨名不定。通明中，初科，顯意分二，初約義通敘。雖文在初科，而無虛之語，通含後二。論通敘。
雖文在初科，而無虛之語，通含後二。論下，引文正示。釋迦如來道成積劫，德超三聖；下，引文正示。
釋迦如來道成積劫，德超三聖；化於人道，示相同之。是以且就人中，美為尊化於人道，示相同之。
是以且就人中，美為尊極，故曰至人。又佛身充滿，隨物現形；示生唱極，故曰至人。又佛身充滿，隨物現形；
示生唱滅，拯接群品。今此且據娑婆所見誕育王宮，滅，拯接群品。今此且據娑婆所見誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。言有方者，方厭世修行，降魔成佛，故云興世。
言有方者，方謂方法；即明如來權巧之智，窮盡眾生差別謂方法；即明如來權巧之智，窮盡眾生差別心行。故所立教，咸適機宜，皆令成益，故曰無心行。
故所立教，咸適機宜，皆令成益，故曰無虛。論即《十住》、《婆沙》。彼云：修多羅依十力等流虛。論即《十住》、《婆沙》。
彼云：修多羅依十力等流說，毘尼依大慈等流說，阿毘曇依無說，毘尼依大慈等流說，阿毘曇依無畏等流說。據佛畏等流說。據佛施教，通有三心；約法對機，不無偏勝。是故說施教，通有三心；
約法對機，不無偏勝。是故說法開解，偏在智力；破邪竪論，特須無畏；立制法開解，偏在智力；
破邪竪論，特須無畏；立制檢過，唯是大慈。所以然者？如來興慈出現于檢過，唯是大慈。
所以然者？如來興慈出現于世，欲說妙法，普令開悟；眾生頑鈍，遂說三乘；世，欲說妙法，普令開悟；
眾生頑鈍，遂說三乘；有遇法音，即登道果；故以略教束其過非。人有遇法音，即登道果；
故以略教束其過非。人根轉劣，破略起非；復開廣教，指過立制；猶不根轉劣，破略起非；
復開廣教，指過立制；猶不能遵，以至三千八萬無量律儀。正法之時，尚能遵，以至三千八萬無量律儀。
正法之時，尚多毀犯；況當像末，焉可勝言。如是次第，曲就多毀犯；況當像末，焉可勝言。
如是次第，曲就下凡，不遺微物。自非大慈，豈至於此。故《戒疏》下凡，不遺微物。自非大慈，豈至於此。
故《戒疏》云：依大慈門，曲授祕方，偏賜內眾等。引證中。云：依大慈門，曲授祕方，偏賜內眾等。引證中。
即本律增一中文。彼云：佛在跋闍國池水邊，即本律增一中文。彼云：佛在跋闍國池水邊，告諸比丘：汝謂我以何心為汝說法耶？鈔引告諸比丘：汝謂我以何心為汝說法耶？
鈔引答詞，略眾生二字。對外道中，初文。言外道者，答詞，略眾生二字。對外道中，初文。
言外道者，
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