七日，引《僧祇》云尼無羯磨受法；仍云所以然七日，引《僧祇》云尼無羯磨受法；仍云所以然者，以尼入俗，生善義少故。又如引《五分》一一者，以尼入俗，生善義少故。
又如引《五分》一一說欲，又加義評等。自有兼義例者。如自然界說欲，又加義評等。自有兼義例者。
如自然界無異界定圓，有則不定，此即義決；仍引《了論》無異界定圓，有則不定，此即義決；仍引《了論》三由旬界合角量取為例；又引《十誦》、《善見》等三由旬界合角量取為例；
又引《十誦》、《善見》等文。問：今言決通，為決本宗？為他部耶？答：昔人文。問：今言決通，為決本宗？
為他部耶？答：昔人不曉，並云決通《四分》。今意不然，但由時事，或不曉，並云決通《四分》。
今意不然，但由時事，或昔所未行、或諸家異見，學者疑壅，故有決通。昔所未行、或諸家異見，學者疑壅，故有決通。若爾，何以前文敘律闕耶？答：秖由律闕，故令若爾，何以前文敘律闕耶？
答：秖由律闕，故令事暗，更為明之。一自有本文還決本律。如受事暗，更為明之。一自有本文還決本律。
如受欲中釋餘處行，即以自恣中出界外決之；又欲中釋餘處行，即以自恣中出界外決之；又此律宿欲不被所為事，還以《四分》明相欲出，此律宿欲不被所為事，還以《四分》明相欲出，開略說戒決之；又如合河結界，還以尼律界開略說戒決之；
又如合河結界，還以尼律界中渡河決之；如前所引惡心解界，引淨地等，中渡河決之；如前所引惡心解界，引淨地等，皆本律事耳。二自有本律一文，即自決通。如皆本律事耳。
二自有本律一文，即自決通。如三小界不立相，還以三小羯磨決之；又如三小界不立相，還以三小羯磨決之；
又如淨地不得僧住，文云除去比丘；又立淨地淨地不得僧住，文云除去比丘；又立淨地唱相，律云應唱房名，還即本文以決本事唱相，律云應唱房名，還即本文以決本事。三自有他部還決他律。如〈集僧〉中，《多。
三自有他部還決他律。如〈集僧〉中，《多論》道行一俱盧，即以《十誦》六百步決之；又如論》道行一俱盧，即以《十誦》六百步決之；
又如《僧祇》七樹中間，不明兩眾半分，乃以《多論》比《僧祇》七樹中間，不明兩眾半分，乃以《多論》比丘遊行有縱廣自然決之。四自有本宗反決丘遊行有縱廣自然決之。四自有本宗反決他部。如《十誦》可分別聚落齊行來處，乃以《四他部。
如《十誦》可分別聚落齊行來處，乃以《四分》村界院相決之。用此諸意，遍尋一部，無不分》村界院相決之。用此諸意，遍尋一部，無不通達。問：文義俱闕，為局當部？為通他部？答：通通達。
問：文義俱闕，為局當部？為通他部？
答：通該三藏，何止本異。他部有文，即落後句；由無該三藏，何止本異。他部有文，即落後句；
由無文故，即無義也。問：義決通中，為通為局？答：亦文故，即無義也。問：義決通中，為通為局？
答：亦通他部。《十誦》、《伽論》：尼無捨戒再受之義；決云通他部。《十誦》、《伽論》：尼無捨戒再受之義；
決云應得作下二眾。又《十誦》令五眾受日，五眾邊應得作下二眾。又《十誦》令五眾受日，五眾邊
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