卦》云：困于石，據于蒺蔾。喻上庸流卦》云：困于石，據于蒺蔾。喻上庸流濫為師首，妄行非法；則使來蒙解行不進，如濫為師首，妄行非法；
則使來蒙解行不進，如困于石。若復不學，恥墮無知，如據蒺蔾，此謂困于石。若復不學，恥墮無知，如據蒺蔾，此謂進退不可之象。世途擊目，豈不昭然。羈，居宜進退不可之象。
世途擊目，豈不昭然。羈，居宜反，馬絆也。䩛，毘必反，車束也。此二即乘駕之反，馬絆也。
䩛，毘必反，車束也。此二即乘駕之要物。律為住持中最，故以比焉。舉興替中。初要物。
律為住持中最，故以比焉。舉興替中。
初句語通上下，前敘淺識故替，後勸深崇必興。句語通上下，前敘淺識故替，後勸深崇必興。次句囑於後學。復下，顯益。佛智朗然，故喻如次句囑於後學。
復下，顯益。佛智朗然，故喻如日。法能摧展業惑，故喻如輪。苟得其人，則三日。
法能摧展業惑，故喻如輪。苟得其人，則三寶重興；反前覆墜，故云再也。正明中，初科。望寶重興；
反前覆墜，故云再也。正明中，初科。
望下〈釋相〉，故云略指。宗即是法，證題不疑。令下，下〈釋相〉，故云略指。宗即是法，證題不疑。
令下，示意。興謂發心，建即立行。識體進行，成因感示意。興謂發心，建即立行。
識體進行，成因感果，故云有託。如後結文。領受中，初文為二，先果，故云有託。如後結文。
領受中，初文為二，先示法體。上句明戒法有濟物之能，下句明戒示法體。上句明戒法有濟物之能，下句明戒體為立行之本。器即是機。大小凡聖道俗七體為立行之本。
器即是機。大小凡聖道俗七部上中下心，皆獲得故。趣謂歸趣。體能生行，部上中下心，皆獲得故。
趣謂歸趣。體能生行，行還護體；以行望體，體為所歸。故知比丘以行還護體；
以行望體，體為所歸。故知比丘以體為本，領受少差，畢身虛喪；一生大事，可不體為本，領受少差，畢身虛喪；
一生大事，可不慎乎！而下，次明得失，初明得者。準受戒中必慎乎！而下，次明得失，初明得者。
準受戒中必具五緣，方發戒品：一能受有五，二所對有六，三發具五緣，方發戒品：一能受有五，二所對有六，三發心乞戒，四心境相當，五事成究竟。今以善淨心乞戒，四心境相當，五事成究竟。今以善淨一句，對收一三；稱緣一句，即收第二；方克一一句，對收一三；
稱緣一句，即收第二；方克一句，即收第四五。克猶遂也。若下，次明失，初三句，即收第四五。
克猶遂也。若下，次明失，初三句明緣乖不得。即反五緣。不待全差，少乖即句明緣乖不得。
即反五緣。不待全差，少乖即失，故云毫微。徒虛也。將下，彰無戒之過。上一失，故云毫微。
徒虛也。將下，彰無戒之過。
上一句失自利，下二句失利他。結誥中，初二句指句失自利，下二句失利他。結誥中，初二句指所誥人。清身謂志樂建修。圓果即心期極證。所誥人。
清身謂志樂建修。圓果即心期極證。
無下一句，誡輕易。必下，教用意。專志者，有所無下一句，誡輕易。必下，教用意。
專志者，有所
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