準下例決。已截，謂都去少留者。準前勘者，即準下例決。已截，謂都去少留者。
準前勘者，即心性未改等。餘部即取《五分》，本部都截定不心性未改等。餘部即取《五分》，本部都截定不得故。《疏》云：《四分》無文，可準例也。三殺中。六七得故。
《疏》云：《四分》無文，可準例也。三殺中。
六七違恩，第八違福，及下第九即障他正道，第十違恩，第八違福，及下第九即障他正道，第十兼違恩福。五皆違反中極，總號五逆。若有犯兼違恩福。五皆違反中極，總號五逆。
若有犯者，必墮阿鼻，亦號五無間業。二逆中。破僧名者，必墮阿鼻，亦號五無間業。二逆中。
破僧名濫，故兩分之。破法輪者，立邪五法；盡形乞食、濫，故兩分之。破法輪者，立邪五法；
盡形乞食、納衣、樹下、不食酥鹽及魚肉，破如來四依八納衣、樹下、不食酥鹽及魚肉，破如來四依八正，犯上品蘭。破羯磨者，一界兩眾俱時作法，正，犯上品蘭。破羯磨者，一界兩眾俱時作法，犯中品蘭。十出血者，耆婆治病，針刺出血，生犯中品蘭。
十出血者，耆婆治病，針刺出血，生梵天一劫；調達推山迸石傷足，墮阿鼻一劫；梵天一劫；調達推山迸石傷足，墮阿鼻一劫；
故下正問，加惡心簡之。此下，總示。唯佛世調故下正問，加惡心簡之。此下，總示。
唯佛世調達造此二逆，餘無能者。《疏》云破法輪逆，今時達造此二逆，餘無能者。《疏》云破法輪逆，今時微有。又引古解，毀形損像，或微有。
又引古解，毀形損像，或有血光，並入逆攝；又云不須血光，但論惡心有血光，並入逆攝；又云不須血光，但論惡心損是逆例；祖師云：故引示之，可斟酌矣。非人損是逆例；
祖師云：故引示之，可斟酌矣。非人中。且示鬼神，須通四趣律下，引證。必取變中。
且示鬼神，須通四趣律下，引證。必取變化，方在問攝。《四分》，但列三名而已。《五分》，因修化，方在問攝。
《四分》，但列三名而已。《五分》，因修羅厭患老死，化作人形受戒；後往居士家食五羅厭患老死，化作人形受戒；
後往居士家食五百分食，招譏故制。律文略舉二趣三部，餘必百分食，招譏故制。律文略舉二趣三部，餘必須具。阿修羅此云非天，以多諂詐，非天行故。須具。
阿修羅此云非天，以多諂詐，非天行故。犍闥婆，此云嗅香，亦名食香。畜生中。同取變犍闥婆，此云嗅香，亦名食香。
畜生中。同取變化，故亦前科。律下，引證。即《善見》龍王厭身，化化，故亦前科。
律下，引證。即《善見》龍王厭身，化為外道出家受戒已，因睡現本形；佛即制斷，為外道出家受戒已，因睡現本形；
佛即制斷，如文所引。龍為緣起，餘畜皆然。轉問中，初明如文所引。龍為緣起，餘畜皆然。
轉問中，初明問意。脫下，教改轉。如下自出也。脫猶忽也。二問意。脫下，教改轉。
如下自出也。脫猶忽也。
二形中，初示相。《善見》三種：一能自受胎，復能令形中，初示相。《善見》三種：一能自受胎，復能令他受胎；二但能自受；三但令他受。三並是難，他受胎；
二但能自受；三但令他受。
三並是難，皆二形故。若下，以失況受。即四捨中一。準《疏》，皆二形故。若下，以失況受。
即四捨中一。準《疏》，
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