局制教。據文，合云：遮戒則局於制教。文中為局制教。據文，合云：遮戒則局於制教。
文中為示遮性之義，故云因過等。然性戒元有，無論示遮性之義，故云因過等。然性戒元有，無論大聖制與不制，無非結業感報三途。遮戒不大聖制與不制，無非結業感報三途。
遮戒不爾，佛出方制。故經論中或名主客、或號新舊、爾，佛出方制。故經論中或名主客、或號新舊、或約違理違事分之。餘如《戒疏》。次科，性戒中，或約違理違事分之。
餘如《戒疏》。次科，性戒中，初句正標教意。謂下，釋成，初二句示文緩。此初句正標教意。
謂下，釋成，初二句示文緩。此收一切性戒，故云並有。文雖下，釋義急。初明收一切性戒，故云並有。
文雖下，釋義急。初明教急行難；如下，略舉兩戒，顯上教急。既下二教急行難；
如下，略舉兩戒，顯上教急。既下二句，釋上行難。故知下，結歸。三時者，謂初入入句，釋上行難。
故知下，結歸。三時者，謂初入入已出時；於三時中，微動樂念，還即成重。毀呰已出時；
於三時中，微動樂念，還即成重。毀呰即九十中罵戒。慈心誨勗，雖罵無犯；微生瞋怒，即九十中罵戒。
慈心誨勗，雖罵無犯；微生瞋怒，亦結正科，故曰開實結犯等。遮戒中，亦結正科，故曰開實結犯等。
遮戒中，初明緩急。制即是急，開即是緩。對前性戒，義初明緩急。制即是急，開即是緩。
對前性戒，義立四句。一文緩義急，性中開也。二文急義緩，立四句。一文緩義急，性中開也。
二文急義緩，遮中制也。三俱急者，性中制也。四俱遮中制也。三俱急者，性中制也。
四俱緩者，遮中開也。豈非下，正示興意。上明護俗；緩者，遮中開也。豈非下，正示興意。
上明護俗；大慈下，明制道。道既無失，俗則生善；一制兩大慈下，明制道。
道既無失，俗則生善；一制兩得，權巧在茲。《涅槃》所謂息世譏嫌，即其義也。得，權巧在茲。
《涅槃》所謂息世譏嫌，即其義也。枉坑者，枉謂邪曲，以於僧起謗，必墮邪道，永枉坑者，枉謂邪曲，以於僧起謗，必墮邪道，永無有出，喻之若坑；或可約報，即喻苦趣。引證無有出，喻之若坑；
或可約報，即喻苦趣。引證中。彼論第七明犯罪有三種：一初犯緣，二因中。
彼論第七明犯罪有三種：一初犯緣，二因犯故制，三重制。於重制中，又有二種因緣：一犯故制，三重制。於重制中，又有二種因緣：一者急，二者緩。急謂乃至共畜生與人同犯；緩者急，二者緩。
急謂乃至共畜生與人同犯；緩即聽捨道還家行婬，後若樂道，還聽出家受具。即聽捨道還家行婬，後若樂道，還聽出家受具。
又云：世人嫌言云何比丘無慈心斷樹生又云：世人嫌言云何比丘無慈心斷樹生命，佛因制戒，是急；為護住處，開斷草木，是緩。命，佛因制戒，是急；為護住處，開斷草木，是緩。
二儀，儀謂法式，令尋之者，出論家意。謂前二儀，儀謂法式，令尋之者，出論家意。謂前且引二戒顯相，意令準此例尋諸戒，無不皆且引二戒顯相，意令準此例尋諸戒，無不皆然，故云通望。用此證前遮性二戒急緩之義，然，故云通望。
用此證前遮性二戒急緩之義，
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