教者，如十惡等體是不善，能廣三途增惱障教者，如十惡等體是不善，能廣三途增惱障道，故聖因過制教防之。言託無記以興教道，故聖因過制教防之。言託無記以興教者，如草土等，體雖無記；數作不已，外彰譏醜，者，如草土等，體雖無記；
數作不已，外彰譏醜，內增心亂；故制防約，作者犯墮。餘廣如後。內增心亂；故制防約，作者犯墮。
餘廣如後。言世譏者，即諸戒緣，多因俗譏起過方制。一言世譏者，即諸戒緣，多因俗譏起過方制。
一往以分，則上句通遮性，下句唯局遮。然性戒往以分，則上句通遮性，下句唯局遮。然性戒緣起，亦兼世譏，故此二句不可偏判，思之可緣起，亦兼世譏，故此二句不可偏判，思之可知。如上五例，三四約機，為顯於教；餘知。
如上五例，三四約機，為顯於教；餘三就教，非不對機。又前二局就止持，後三通三就教，非不對機。
又前二局就止持，後三通於止作。總意中，初文為二；上二句結前；總下，於止作。總意中，初文為二；
上二句結前；總下，示意。大毘尼藏，興意極多；五例統收，大要略示意。
大毘尼藏，興意極多；五例統收，大要略盡；望其別條，實為未備，故云且略等。薄知言盡；
望其別條，實為未備，故云且略等。薄知言可取解。方詣明有所歸。方謂方所，詣即至詣。可取解。
方詣明有所歸。方謂方所，詣即至詣。
統一律之始終，故云總撮。指一意以該攝，故統一律之始終，故云總撮。指一意以該攝，故云包舉。拯，拔也。凡庸者，若據所化，實通諸趣；云包舉。
拯，拔也。凡庸者，若據所化，實通諸趣；
若取可度，別在人中。三歸五戒，餘道俱霑；具若取可度，別在人中。三歸五戒，餘道俱霑；
具足律儀，唯人可受，必約通別兩意釋之。然此足律儀，唯人可受，必約通別兩意釋之。然此所明，乃是如來出世大意，語該三藏，義涉五所明，乃是如來出世大意，語該三藏，義涉五乘；且就所宗，故為律意耳。泥曰或云泥洹涅乘；
且就所宗，故為律意耳。泥曰或云泥洹涅槃等，西音之轉；小遠疏中翻之為滅；《智論》涅槃等，西音之轉；
小遠疏中翻之為滅；《智論》涅名為出，槃名為趣，言永出諸趣。疏就所證之名為出，槃名為趣，言永出諸趣。
疏就所證之理，論約能證之智。古記至此，廣列義章；今意理，論約能證之智。古記至此，廣列義章；
今意不存，如前已示。然須略舉以遣文相。諸小乘不存，如前已示。然須略舉以遣文相。
諸小乘論，通明二種涅槃，謂二乘之人，見思永盡，真論，通明二種涅槃，謂二乘之人，見思永盡，真空極證，報質未亡，故名有餘依也；及乎化火空極證，報質未亡，故名有餘依也；及乎化火焚身，身智俱滅，同太虛空，故名無餘依也。若焚身，身智俱滅，同太虛空，故名無餘依也。
若約大教，即指常住不生滅性為大涅槃。今文約大教，即指常住不生滅性為大涅槃。今文須通泥曰兩釋。若就權宗，即指前云；若取開須通泥曰兩釋。
若就權宗，即指前云；若取開會，須歸後一；扶律談常，即其意也。下文調三會，須歸後一；
扶律談常，即其意也。下文調三
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