雖異，入道皆同，故云正軌。剋期夏限，不捨寸雖異，入道皆同，故云正軌。剋期夏限，不捨寸陰，故云假日追功。勉慎懈怠，無遺正念，故云策陰，故云假日追功。
勉慎懈怠，無遺正念，故云策進心行。次釋居義，初句明所須。即下《了論》，處進心行。次釋居義，初句明所須。
即下《了論》，處無五過。次句明標志。即下起三種安居心。不無五過。次句明標志。
即下起三種安居心。不許下，明守制。即下三過，對之可見。次科，初敘許下，明守制。
即下三過，對之可見。次科，初敘通意。律因諸比丘一切時遊行，蹋生草木，斷眾通意。
律因諸比丘一切時遊行，蹋生草木，斷眾生命；世人譏訶：蟲鳥猶有巢窟；佛因制曰：不生命；世人譏訶：蟲鳥猶有巢窟；
佛因制曰：不應一切時遊行。文下，明偏意。三過中，初是自應一切時遊行。文下，明偏意。
三過中，初是自損，二即損他，三損自他。招世譏者，如上緣起。損，二即損他，三損自他。招世譏者，如上緣起。
問：三時情過多少，在文可明；制有重輕，如何問：三時情過多少，在文可明；制有重輕，如何以辨？答：春冬有緣則聽，夏月有無俱制。又夏以辨？
答：春冬有緣則聽，夏月有無俱制。又夏有結法，春冬則無。又春冬不結，但犯一吉；夏有結法，春冬則無。
又春冬不結，但犯一吉；夏中不結，至後安居，日日吉羅。又夏時不坐，則中不結，至後安居，日日吉羅。
又夏時不坐，則失一歲。又夏中制依第五律師，春冬依餘四失一歲。又夏中制依第五律師，春冬依餘四位。苦論違制，三時並吉。約上諸緣，緩急可見。位。
苦論違制，三時並吉。約上諸緣，緩急可見。
後科中分三，初別指。即下，引證。故下，結勸。上後科中分三，初別指。即下，引證。
故下，結勸。上二句指過勸。必下，約犯勸。必反等者，違制重二句指過勸。
必下，約犯勸。必反等者，違制重也。結業纏者，違理深也。流苦海者，受報長也。也。
結業纏者，違理深也。流苦海者，受報長也。
俗刑有上請名，例律謂：條其所犯，別請減罪俗刑有上請名，例律謂：條其所犯，別請減罪也；十惡不用此律，即是不請，言其已定也。今也；十惡不用此律，即是不請，言其已定也。
今此公然違教，情過已彰，合入犯科，故不待請。此公然違教，情過已彰，合入犯科，故不待請。極下，正勸。極誡如此，即上律制也。開章，標列。極下，正勸。
極誡如此，即上律制也。開章，標列。
對下法附，故言初中。就此五門，初及三四，正對下法附，故言初中。就此五門，初及三四，正明本法；第二第五，以類相從；但分房在前，迦明本法；
第二第五，以類相從；但分房在前，迦提夏竟。次列，可解。緣中，初科；示所依中，前引提夏竟。
次列，可解。緣中，初科；
示所依中，前引四分，初簡非處。律因比丘在樹上大小便，樹四分，初簡非處。律因比丘在樹上大小便，樹神瞋，故制。若樹下，示可依處。樹是頭陀，屋通神瞋，故制。
若樹下，示可依處。樹是頭陀，屋通喧靜；並舉極小，自外準知。上約僧居。若依下喧靜；
並舉極小，自外準知。上約僧居。
若依下五種，並據俗舍。上四暫居處，下一久住處。並五種，並據俗舍。上四暫居處，下一久住處。
並
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