止，多造非法，復制十夏有智慧者；又有自謂止，多造非法，復制十夏有智慧者；又有自謂有智慧者，受人依止，復制闍梨行法令教誡有智慧者，受人依止，復制闍梨行法令教誡等。此三必具，闕一不成。下指共行法，與前無等。
此三必具，闕一不成。下指共行法，與前無別。選擇中，《伽論》，初明自選。及下，明問他。言都別。
選擇中，《伽論》，初明自選。及下，明問他。
言都無者，總上三種；謂戒德無缺，教誡無倦，眷屬無者，總上三種；謂戒德無缺，教誡無倦，眷屬無諍。《僧祇》。五法，並制弟子。此彰師德，歸攝人無諍。
《僧祇》。五法，並制弟子。
此彰師德，歸攝人心，能感弟子成此五者，方可依止，即屬簡德。心，能感弟子成此五者，方可依止，即屬簡德。《四分》三段，初明選德。言輒爾者，《律》云：《四分》三段，初明選德。
言輒爾者，《律》云：彼不選擇人受依止故。即下，示過。文略呵責彼不選擇人受依止故。即下，示過。
文略呵責等四治，故云等也。因下，二明簡年。二歲比丘，等四治，故云等也。因下，二明簡年。
二歲比丘，即《律》緣起尊者婆先也。未斷乳者，喻於嬰兒，即《律》緣起尊者婆先也。未斷乳者，喻於嬰兒，豈能生子也。若下，三明誘去。《律》因二師破戒豈能生子也。
若下，三明誘去。《律》因二師破戒見等，佛言聽作如是意誘去，欲令長益沙門見等，佛言聽作如是意誘去，欲令長益沙門法故。引《五百問》。反示如法不聽。言犯重者，成法故。
引《五百問》。反示如法不聽。
言犯重者，成盜人故。因說者，彼云昔有比丘輒誘沙彌去；盜人故。因說者，彼云昔有比丘輒誘沙彌去；
此老比丘無人看視，不久命終，故制。《律》中，六此老比丘無人看視，不久命終，故制。《律》中，六群誘他弟子，佛言不應。《善見》中。群誘他弟子，佛言不應。
《善見》中。明簡學業。檢行決疑，必依解律，故餘不許；下明簡學業。
檢行決疑，必依解律，故餘不許；下引《僧祇》。轉釋解相，遮濫預故；知二部律，不係引《僧祇》。
轉釋解相，遮濫預故；知二部律，不係四中。不能如上觀察機緣，然知律相，容可咨四中。
不能如上觀察機緣，然知律相，容可咨問。自餘不許，故云下至。《三千威儀》。彼文甚廣，問。自餘不許，故云下至。
《三千威儀》。彼文甚廣，撮要引之。第二卷首云：新至比丘欲到賢者撮要引之。
第二卷首云：新至比丘欲到賢者所，請作依止阿闍梨，當先自說言：我為某，所，請作依止阿闍梨，當先自說言：我為某，遠離三師，各去是若干里；今獨來在此，本意遠離三師，各去是若干里；今獨來在此，本意欲學；連遇國郡不安，故來到是，今自歸賢者，欲學；
連遇國郡不安，故來到是，今自歸賢者，賢者為我作依止阿闍梨；賢者用某自歸故，賢者為我作依止阿闍梨；賢者用某自歸故，受某甲為弟子；賢者當用法故，為某甲作阿受某甲為弟子；
賢者當用法故，為某甲作阿闍梨。說已，頭面作禮陳請等。又云：弟子依止闍梨。說已，頭面作禮陳請等。
又云：弟子依止阿闍梨，有五事：一者當數往，二者至戶當三彈阿闍梨，有五事：一者當數往，二者至戶當三彈
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