上可知。《智論》云：隨逐惡者，皆由無智。古儒云：上可知。《智論》云：隨逐惡者，皆由無智。
古儒云：見賢思齊，見不賢而內自省。《成論》四輪：一住見賢思齊，見不賢而內自省。《成論》四輪：一住善處，二依善人，三發正願，四植善根。況今末善處，二依善人，三發正願，四植善根。
況今末劫，人非上智；志性無定，好惡隨緣；凡在學流，劫，人非上智；志性無定，好惡隨緣；
凡在學流，切宜擇善；因茲言及，聞者三思。佛所歎者，看切宜擇善；因茲言及，聞者三思。
佛所歎者，看病福勝，如下卷引。《雜含》中，初明弟子如法。上病福勝，如下卷引。《雜含》中，初明弟子如法。
上二句離二過。諂偽是心，欺誑即口。信下三句，修二句離二過。諂偽是心，欺誑即口。
信下三句，修三業。義分五行：一離惑倒，二無放逸，三不懈三業。義分五行：一離惑倒，二無放逸，三不懈怠，四絕妄緣，五遠塵染。次第對之。深下，奉教怠，四絕妄緣，五遠塵染。
次第對之。深下，奉教行。志下，期聖道。如是下，勸師敬念。二明行。
志下，期聖道。如是下，勸師敬念。
二明攝受，標示中。和尚攝行同者下七門中，三及攝受，標示中。和尚攝行同者下七門中，三及五六，通明二師，餘四唯局依止。制意中，初敘五六，通明二師，餘四唯局依止。
制意中，初敘由。故下，引制。咨承是資行，匠成即師德，此二由。故下，引制。
咨承是資行，匠成即師德，此二句出制教之意。二中，《四分》。因比丘不洗足飲句出制教之意。二中，《四分》。
因比丘不洗足飲水，便依止，迷悶倒地。佛因開之。《十誦》。開五六水，便依止，迷悶倒地。佛因開之。
《十誦》。開五六夜，為選擇故。與下《伽論》延促少異。《五百問》中。夜，為選擇故。
與下《伽論》延促少異。《五百問》中。
初不依止受用犯盜者，須約私物；師復不許，初不依止受用犯盜者，須約私物；師復不許，既非相攝，輒用同盜。必是僧物，十方同分；或既非相攝，輒用同盜。
必是僧物，十方同分；或師通允，不為竊盜；理如《十誦》，違教吉羅。或可師通允，不為竊盜；
理如《十誦》，違教吉羅。或可論家制急，約緣辨犯，義非重夷。若下，不誦戒論家制急，約緣辨犯，義非重夷。
若下，不誦戒者，臘同師位，教行無知，不堪利養，故同犯盜。者，臘同師位，教行無知，不堪利養，故同犯盜。亦如上通。第三列名中。初出家者，即十戒師。亦如上通。
第三列名中。初出家者，即十戒師。
和尚闍梨等者，謂與二師夏次同也，亦名同和尚闍梨等者，謂與二師夏次同也，亦名同和尚同闍梨。依止必滿十夏，不在等中，所以和尚同闍梨。依止必滿十夏，不在等中，所以除之。得名中，前約夏簡，未滿不名。若下，準例除之。
得名中，前約夏簡，未滿不名。若下，準例得名。攝人中。若作師更請者，上四闍梨，必滿得名。
攝人中。若作師更請者，上四闍梨，必滿十夏，欲從依止；前法已失，故令更請。列德中。十夏，欲從依止；
前法已失，故令更請。列德中。
《律》中因制依止，有新受戒者，受人依止，多起《律》中因制依止，有新受戒者，受人依止，多起非法，故制十歲；又有十歲愚癡比丘，受他依非法，故制十歲；又有十歲愚癡比丘，受他依
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