所，如對眾問難捨墮受懺；能秉之人，即所量所，如對眾問難捨墮受懺；能秉之人，即所量故。第四相乖，如四儀差互等。上四別示，下句故。
第四相乖，如四儀差互等。上四別示，下句總括。通下，指廣。言七種者，總收眾別也。疏總括。
通下，指廣。言七種者，總收眾別也。
疏云：對心念法，立一人僧；對於對首，立眾多人云：對心念法，立一人僧；對於對首，立眾多人僧；對於眾法，立四人僧。又云：莫不弘秉，通僧；
對於眾法，立四人僧。又云：莫不弘秉，通號僧焉。下指《義鈔》文逸。《業疏》總號僧焉。
下指《義鈔》文逸。《業疏》總義中廣明體相，非可卒示；須學方知；即下〈羯義中廣明體相，非可卒示；
須學方知；即下〈羯磨篇〉，亦明七位；法事如非，尋之可領。別列中。磨篇〉，亦明七位；
法事如非，尋之可領。別列中。
別位易解，略而不明。此篇集僧，且據大眾。初別位易解，略而不明。此篇集僧，且據大眾。
初四人者。疏云：僧雖有四，體相分二。初一為體，四人者。疏云：僧雖有四，體相分二。
初一為體，非四不名為僧。後隨事分，故有三別。文中且非四不名為僧。後隨事分，故有三別。
文中且舉說結；其實百三十四法中，除上五種，餘並舉說結；其實百三十四法中，除上五種，餘並四人作之。五人中，初示本宗。邊受二法，教授四人作之。
五人中，初示本宗。邊受二法，教授白召，戒師對問，自恣白和，唯此三白，是五人白召，戒師對問，自恣白和，唯此三白，是五人用。若約僧體，四人能辦；但由事緣相假，非五用。
若約僧體，四人能辦；但由事緣相假，非五不成；故四外加一，為五人僧；邊受白四，還四不成；
故四外加一，為五人僧；邊受白四，還四人攝。若下，次取他部。本宗受懺，亦止四人；今人攝。
若下，次取他部。本宗受懺，亦止四人；
今依《祇律》加入五中。彼云：五眾羯磨者，自恣邊依《祇律》加入五中。彼云：五眾羯磨者，自恣邊受一切尼薩耆是也。十人者。疏云：中國僧多，受一切尼薩耆是也。
十人者。疏云：中國僧多，前受生慢，故倍前五為十人僧。二十人者。二前受生慢，故倍前五為十人僧。
二十人者。二篇隣重，犯悔情浮，故倍中受，為二十人僧。準篇隣重，犯悔情浮，故倍中受，為二十人僧。
準疏問曰：受開邊五，例準出罪亦應開十？答：受疏問曰：受開邊五，例準出罪亦應開十？答：受是生善，開之有益；出罪滅惡，開則增過；餘廣是生善，開之有益；
出罪滅惡，開則增過；餘廣如彼。體用中，初句通括四位。若下，別示僧體，如彼。
體用中，初句通括四位。若下，別示僧體，初明體通。今下，明用別。上即依律略示僧體，初明體通。
今下，明用別。上即依律略示僧體，律本但有約數明體，謂一人、眾多人、四人也。律本但有約數明體，謂一人、眾多人、四人也。
若取假用，乃準《成論》。詳今文意，雖非正辦，四若取假用，乃準《成論》。詳今文意，雖非正辦，四人實辦，非體而何！則顯古記指前標宗為僧人實辦，非體而何！
則顯古記指前標宗為僧體者誤矣。簡淨穢中，初文。自行取淨，唯約自體者誤矣。簡淨穢中，初文。
自行取淨，唯約自
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