通別。注云篙草無淨法者，疏云如一盤生菜，通別。注云篙草無淨法者，疏云如一盤生菜，相種和雜；縱火觸相，種猶非淨；相種相隔，又相種和雜；
縱火觸相，種猶非淨；相種相隔，又不相通；例餘蒿草有隔非淨。若粳米下，不相通；
例餘蒿草有隔非淨。若粳米下，次明重淨。注云白皮裹者，則今舂碓白米，無次明重淨。
注云白皮裹者，則今舂碓白米，無有生義，即不須淨。或如《十誦》者，引事以顯；彼有生義，即不須淨。或如《十誦》者，引事以顯；
彼無淨人處開淨，米已七日自作等。火淨刀淨無淨人處開淨，米已七日自作等。火淨刀淨者，若上粳米，止用火淨；蘿蔔通用二淨。自他者，若上粳米，止用火淨；
蘿蔔通用二淨。自他中，初明使他。注字指上標下。下明自作。加中，初明使他。
注字指上標下。下明自作。
加行，即是作為。疏解中，初彰損。今下，次顯益。行，即是作為。疏解中，初彰損。
今下，次顯益。一吉羅者，即自煮罪。準須先從他受。三中，一吉羅者，即自煮罪。
準須先從他受。三中，《十誦》，初示如法。若下，簡非法。火焰謂炎上微《十誦》，初示如法。
若下，簡非法。火焰謂炎上微處；熱灰炭火無焰頭者，皆不成淨。上明法非。處；
熱灰炭火無焰頭者，皆不成淨。上明法非。
比丘下，明人非。注火觸者，意明火所不及，得比丘下，明人非。注火觸者，意明火所不及，得食無過，同上《了論》。刀爪得食者，非自煮故。然食無過，同上《了論》。
刀爪得食者，非自煮故。然是自淨，不無壞相。《五分》。根莖火淨，意彰兼通，是自淨，不無壞相。
《五分》。根莖火淨，意彰兼通，非唯子種。《僧祇》，初明託緣成法。灰圍應帶微非唯子種。
《僧祇》，初明託緣成法。灰圍應帶微火，有壞種義所故。若食下，次明相種四句。然火，有壞種義所故。
若食下，次明相種四句。然下，準第二句以示兩通。四中，初約物同一處，下，準第二句以示兩通。
四中，初約物同一處，各處不得。此下，示淨法所以。沙門淨者，謂此各處不得。此下，示淨法所以。
沙門淨者，謂此作法令僧免過耳。準下，例通米穀。由同米聚，作法令僧免過耳。準下，例通米穀。
由同米聚，穀亦通淨，不名壞生。分種相中，初問。次答，前穀亦通淨，不名壞生。分種相中，初問。
次答，前示生相。七種者，青黃赤白黑紫縹。所下，次示生相。七種者，青黃赤白黑紫縹。
所下，次明生種。離地得生，如柳榴類，其枝可栽者。從明生種。離地得生，如柳榴類，其枝可栽者。
從緣，即水土也。指律五種，即根枝節子雜種也。緣，即水土也。指律五種，即根枝節子雜種也。
第五，標中，初敘須廣之意。略下，列章。初科，前第五，標中，初敘須廣之意。略下，列章。
初科，前引《多論》五意。第五即外道見比丘不自取果，引《多論》五意。第五即外道見比丘不自取果，發心出家等。次引《五分》，因呵而制。故知立法發心出家等。
次引《五分》，因呵而制。故知立法意為遮譏，即同《多論》第三意也。不與取即盜意為遮譏，即同《多論》第三意也。
不與取即盜異名。口受二意，防法防罪，如文可分。後指如異名。口受二意，防法防罪，如文可分。
後指如
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