濕衣故；或云執錫，驚虫獸故。若近下，次入聚濕衣故；或云執錫，驚虫獸故。
若近下，次入聚行乞法，有六，初著衣法。至下，二瞻視法。至第行乞法，有六，初著衣法。至下，二瞻視法。
至第七門相，以律制法，不過七家故。若準《多論》，則七門相，以律制法，不過七家故。若準《多論》，則有三種次第乞食，一日到一家，得食則食，有三種次第乞食，一日到一家，得食則食，不足則止；二次第到七家，得食則食，不得亦不足則止；
二次第到七家，得食則食，不得亦止；三次第從家至家，食足則止，不限多少；後止；三次第從家至家，食足則止，不限多少；
後日乞食，還從先次第；準此，隨人標意，受行不日乞食，還從先次第；準此，隨人標意，受行不同，則非定制。右下，三正乞法。道側，示謙下故。同，則非定制。
右下，三正乞法。道側，示謙下故。
次第，不擇豪賤故；準下，除惡狗惡牛等家；《楞次第，不擇豪賤故；準下，除惡狗惡牛等家；
《楞嚴》中，迦葉捨富從貧，須菩提捨貧從富；俱為嚴》中，迦葉捨富從貧，須菩提捨貧從富；俱為佛呵，非平等故。若俗下，四受取法。迎取謂見佛呵，非平等故。
若俗下，四受取法。迎取謂見他持來，進前迎受；由乖尊相，故制不得。不得他持來，進前迎受；
由乖尊相，故制不得。不得下，五觀時法。得食下，六作念法。準下，須留賊下，五觀時法。
得食下，六作念法。準下，須留賊分；或疑賊奪，不專己想，亦薄貪情故也。乃至分；
或疑賊奪，不專己想，亦薄貪情故也。乃至下，後出聚法。如前進不，同上三業行也。次科。下，後出聚法。
如前進不，同上三業行也。次科。
不得語等者，離邪命故。在現處者，令他見故。不得語等者，離邪命故。在現處者，令他見故。
默然立者，不求自捨，獲大福故。三中。三重門默然立者，不求自捨，獲大福故。三中。
三重門者，據有言之；此間俗舍，不喜輒入，止可簾障者，據有言之；此間俗舍，不喜輒入，止可簾障之外，避譏疑也。三彈指者，使內知故；今或振之外，避譏疑也。
三彈指者，使內知故；今或振錫代之，彌善。不便去者，遲留待出，不出方去。錫代之，彌善。
不便去者，遲留待出，不出方去。先噉熟者，無所損故。四彰利中。一身得自在，先噉熟者，無所損故。
四彰利中。一身得自在，二因行勸化，三作念利他；生悲心者，謂悲他二因行勸化，三作念利他；
生悲心者，謂悲他慳悋，少福德故；彼論續云：我當勸行精進慳悋，少福德故；彼論續云：我當勸行精進，令善住布施；作已，乃食；五易滿易，令善住布施；
作已，乃食；五易滿易養者，一鉢即足，趣得支身故；六以生業中，乞養者，一鉢即足，趣得支身故；
六以生業中，乞最下故；即經云：自見如是，若起憍慢，當疾滅最下故；即經云：自見如是，若起憍慢，當疾滅之是也；七謂護勝果，一切諸佛，三十二相中，之是也；
七謂護勝果，一切諸佛，三十二相中，無見頂為第一相；因中行乞，卑下於人，而感無見頂為第一相；因中行乞，卑下於人，而感此相，故為善根也；八謂導他；九即少事；十離此相，故為善根也；
八謂導他；九即少事；
十離
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