偏情將同己物，輒生與奪，護施心故。治下，明偏情將同己物，輒生與奪，護施心故。治下，明賞功。作新同前，修舊減半，功多少故。《僧祇》，初賞功。
作新同前，修舊減半，功多少故。《僧祇》，初明治破房。隨工多少者，謂二年修治，得二年明治破房。
隨工多少者，謂二年修治，得二年住，三年得三年住。若下，次治空房。謂非破壞，住，三年得三年住。若下，次治空房。
謂非破壞，但闕受用者。若下，三明治受用。謂有什物，但但闕受用者。若下，三明治受用。
謂有什物，但故舊耳。一時同上九十日。故舊耳。一時同上九十日。
20釋對施篇(下二)釋對施篇20釋對施篇(下二)釋對施篇對即能受之人，通於五眾；施謂所受之物，總對即能受之人，通於五眾；施謂所受之物，總彼四事。興治即能觀之智，三毒是所治之過。彼四事。
興治即能觀之智，三毒是所治之過。然出家閑曠，不治田蠶；四事資緣，率由信施。然出家閑曠，不治田蠶；
四事資緣，率由信施。且身衣口食，無時不須；必能隨事對治，則出生且身衣口食，無時不須；
必能隨事對治，則出生世善；厥或恣情貪染，則墜陷冥途。尋此一門，世善；厥或恣情貪染，則墜陷冥途。
尋此一門，極為心要；自非負卓拔之識，標出離之懷；則極為心要；自非負卓拔之識，標出離之懷；
則對面千山，咫尺萬里也。敘意中，初文四節，上對面千山，咫尺萬里也。敘意中，初文四節，上二句雙標福道之本。福是善業，必從勝境而二句雙標福道之本。
福是善業，必從勝境而生，故云出淨田也。田有三種，三寶為敬田，父生，故云出淨田也。田有三種，三寶為敬田，父母為恩田，貧病為悲田；田名雖通，今明對施，母為恩田，貧病為悲田；
田名雖通，今明對施，別指僧寶。道體清靜，少欲順道，為道之始，故別指僧寶。道體清靜，少欲順道，為道之始，故云起少欲也，即四依十二頭陀等行也。為下，云起少欲也，即四依十二頭陀等行也。
為下，次別示，初明上句。由田淨故，發彼施心，故云次別示，初明上句。由田淨故，發彼施心，故云唯重唯多也。受下釋次句。重與節約心，多唯重唯多也。
受下釋次句。重與節約心，多少據物。多供下，三明合法。律下，四引證。次科少據物。
多供下，三明合法。律下，四引證。
次科中，初二句示異俗。意明受施不可無法。袈裟中，初二句示異俗。意明受施不可無法。
袈裟是三乘標誌，故云聖服。有下，次明受施。若下，是三乘標誌，故云聖服。有下，次明受施。
若下，三明合教。施者無悋，受者不貪，故云能所無三明合教。施者無悋，受者不貪，故云能所無瑕。莫，無也。規繩即喻法律，成字音誤，規是圓瑕。
莫，無也。規繩即喻法律，成字音誤，規是圓規，繩即繩墨。法律不行，隨處覆滅，故云何寄。規，繩即繩墨。
法律不行，隨處覆滅，故云何寄。如下，結勸。善省即興治，時資即四事。有力謂如下，結勸。
善省即興治，時資即四事。有力謂身安，無事謂少欲。資成道行，故名道緣；若但身安，無事謂少欲。
資成道行，故名道緣；若但
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