下，正斥。祖師嘗遊晉魏，親覩其事；乃於床上，下，正斥。祖師嘗遊晉魏，親覩其事；
乃於床上，與僧設禮，彼反責之，故云敬人等。楷模，即指與僧設禮，彼反責之，故云敬人等。楷模，即指法律。余下，引親傳以驗。既非西竺之法，顯是法律。
余下，引親傳以驗。既非西竺之法，顯是此土濫行。又下，引明文以證。彼經，有三不應此土濫行。
又下，引明文以證。彼經，有三不應禮：一已在高處，上座在下；二上座在前己在後；禮：一已在高處，上座在下；
二上座在前己在後；三自在座上，不應禮座下；今文連引，以《經》對三自在座上，不應禮座下；
今文連引，以《經》對之。雜列中，初科；《十誦》三事，初在前行。為導從故。之。雜列中，初科；
《十誦》三事，初在前行。為導從故。
伎樂，即伎者樂器；準下《僧祇》，即是自作，非但手伎樂，即伎者樂器；準下《僧祇》，即是自作，非但手持。為下，次代他禮。為傳信故。文開和尚，餘人持。
為下，次代他禮。為傳信故。
文開和尚，餘人理得。得下，三明對坐。理得。得下，三明對坐。
或為瞻想，或復禪誦故。《僧祇》，初明作樂離過。或為瞻想，或復禪誦故。《僧祇》，初明作樂離過。
仍決《十誦》持行之文。次明為俗所使。唯開佛仍決《十誦》持行之文。次明為俗所使。
唯開佛事。次科。《智論、持世》，並述如來遺身之意；欲事。次科。
《智論、持世》，並述如來遺身之意；欲彰恭敬，獲報甚深。麻米芥子，並比舍利。《持世彰恭敬，獲報甚深。
麻米芥子，並比舍利。《持世經》有四卷，第一云：我今雖得阿耨菩提，猶精經》有四卷，第一云：我今雖得阿耨菩提，猶精進不息；至涅槃時，猶發精進；碎身骨如芥子。進不息；
至涅槃時，猶發精進；碎身骨如芥子。
何以故？憐愍未來眾生故，又應以舍利度者，何以故？憐愍未來眾生故，又應以舍利度者，心得清淨故。三中，二段，前引《僧祇》，通示四時。心得清淨故。
三中，二段，前引《僧祇》，通示四時。文略成道轉法輪二日，故云乃至。薩下，次定日月，又二；初引文示異，文略成道轉法輪二日，故云乃至。
薩下，次定日月，又二；初引文示異，《多論》總明四日。但二日重疊，今取下《瑞應》，四《多論》總明四日。
但二日重疊，今取下《瑞應》，四月八日降生；復準《涅槃》，二月十五日滅度，則四月八日降生；復準《涅槃》，二月十五日滅度，則四日各異，修供可行，復是此方機緣所樂；故一日各異，修供可行，復是此方機緣所樂；
故一年四日，釋門時節；二月八日成道，二月十五年四日，釋門時節；二月八日成道，二月十五日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪；適日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪；
適時之義，勿事專隅。成道一日，唯出《多論》；生滅時之義，勿事專隅。成道一日，唯出《多論》；
生滅二日，如下自明；轉法輪日者，準今《四分》；成道二日，如下自明；轉法輪日者，準今《四分》；
成道後五十六日，梵王方請；尋至鹿野，四月後五十六日，梵王方請；尋至鹿野，四月調機；或有經說，成道後，過六七調機；
或有經說，成道後，過六七
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