列。據餘經論，須行五悔，更加迴向發願；如祖列。據餘經論，須行五悔，更加迴向發願；
如祖師六時禮文，具載儀式，學者宜依。次科，《多論》。師六時禮文，具載儀式，學者宜依。次科，《多論》。
華纓，唯得散地；不得散佛僧身，及飲食上，非華纓，唯得散地；不得散佛僧身，及飲食上，非所宜故。《五百問》。作餘佛事者，雖聽改轉，不所宜故。
《五百問》。作餘佛事者，雖聽改轉，不換本質，如盜戒引。《多論》。佛臘謂自恣日食，等換本質，如盜戒引。
《多論》。佛臘謂自恣日食，等取餘供養物；雖僧手捉，不成惡觸。三中，《十誦》取餘供養物；
雖僧手捉，不成惡觸。三中，《十誦》明知事法，初教勤勞。常下，次令發願。教示餘明知事法，初教勤勞。
常下，次令發願。教示餘眾，同此存心，故云亦爾。《善見》，明守寺。《智論》，教眾，同此存心，故云亦爾。
《善見》，明守寺。《智論》，教差次。請命依臘，須從上起；差役取卑，故從下差次。
請命依臘，須從上起；差役取卑，故從下起。四中，《薩遮、俱舍》，制不得壞。上品治者，同起。
四中，《薩遮、俱舍》，制不得壞。上品治者，同逆罪故。《智論、僧祇》，開壞惡易好。五中。供人即逆罪故。
《智論、僧祇》，開壞惡易好。五中。
供人即法者，以人解法，法依人故。六中。律令選一能法者，以人解法，法依人故。六中。
律令選一能者，知掌眾務；初大僧，二沙彌，三淨人，尋文可者，知掌眾務；初大僧，二沙彌，三淨人，尋文可見。帥，所類反，領也。七中，初科，《僧祇》明賞給。言見。
帥，所類反，領也。七中，初科，《僧祇》明賞給。
言有功者，是彼經營故。一熟，謂一番採熟留生有功者，是彼經營故。一熟，謂一番採熟留生也。一剪，謂一番剪也。《五分》三段。初明知事嘗也。
一剪，謂一番剪也。《五分》三段。
初明知事嘗食，開舌舐吉；次明僧物暫借俗用，相依住故；食，開舌舐吉；次明僧物暫借俗用，相依住故；
三明五種僧物不分賣者，是常住故。《僧祇》同三明五種僧物不分賣者，是常住故。《僧祇》同上，初制永定。次開轉易。《四分》。結蘭。暫礙僧用，上，初制永定。
次開轉易。《四分》。
結蘭。暫礙僧用，必侵入己，如上犯重。次科。《僧祇》，收舉補治，並必侵入己，如上犯重。
次科。《僧祇》，收舉補治，並制共作，不容辭設，違得小罪。徐行，謂緩步。制共作，不容辭設，違得小罪。
徐行，謂緩步。三中，《母論》，初明賞給，量功多少。若下，次教施三中，《母論》，初明賞給，量功多少。
若下，次教施食，心無希望。非隨病食，病所忌者。得罪，準前食，心無希望。非隨病食，病所忌者。
得罪，準前殺戒，理應結蘭，或違教吉。已上諸文，並如〈隨殺戒，理應結蘭，或違教吉。已上諸文，並如〈隨相〉盜戒具委。第二門，初科。五法，慈心平等，離相〉盜戒具委。
第二門，初科。五法，慈心平等，離分別過。二謙下自卑，離貢高過。注中四句，行分別過。
二謙下自卑，離貢高過。注中四句，行者反照，於己如何。上二句，即《梵網》云：惡事自者反照，於己如何。
上二句，即《梵網》云：惡事自向己，好事與他人；下二句，出《淨名經》；彼文續向己，好事與他人；下二句，出《淨名經》；
彼文續云：恒以一心，求諸功德。三坐起有序，離亂眾云：恒以一心，求諸功德。三坐起有序，離亂眾
下页续读