門，唯人所召；有力能濟，傳而勉之。三中，初正門，唯人所召；有力能濟，傳而勉之。
三中，初正勸。改往，謂悔上諸過。修來，謂期後超昇。追勸。改往，謂悔上諸過。
修來，謂期後超昇。追法，即依教；更新，即起敬。注中，初敘本施意；法，即依教；
更新，即起敬。注中，初敘本施意；
唯下，示所應為；彼下，顯益。次引經證。闍王唯下，示所應為；彼下，顯益。
次引經證。闍王造逆邪見，後方歸佛求悔，故行此勅。訾輸，謂造逆邪見，後方歸佛求悔，故行此勅。
訾輸，謂科配財物也；迎送，謂祇奉官僚；事佛之家，俱科配財物也；迎送，謂祇奉官僚；
事佛之家，俱令免放。豈下，推得信所以。四中，初科，有二，前令免放。豈下，推得信所以。
四中，初科，有二，前勸敬奉法物。處所受用，恒勤屏淨；像設香燈，勸敬奉法物。處所受用，恒勤屏淨；
像設香燈，常須嚴潔等。乃下，次勸攝心念法。剃染，即念常須嚴潔等。乃下，次勸攝心念法。
剃染，即念其形相，本圖何事？即經所謂當自摩頭等也。其形相，本圖何事？即經所謂當自摩頭等也。
戒體，即念受體，勿違本誓；即經所謂念所受戒體，即念受體，勿違本誓；即經所謂念所受法等也。業理幽微，世多偽濫，故云真旨。行來法等也。
業理幽微，世多偽濫，故云真旨。行來等者，即念聖法來；謂於四儀四事，皆遵開制，不等者，即念聖法來；
謂於四儀四事，皆遵開制，不容妄動。僧既內修，俗必加敬。次科，初舉俗事。容妄動。僧既內修，俗必加敬。
次科，初舉俗事。注中，文侯，六國時魏主。干木，晉人，少貧，鉏刈注中，文侯，六國時魏主。
干木，晉人，少貧，鉏刈為業，草廬而居，不求名位；後遊西河，事子夏；為業，草廬而居，不求名位；後遊西河，事子夏；
養德不言，心通六藝文侯重彼才德，養德不言，心通六藝文侯重彼才德，命駕謁之；干木逾牆避之，從者曰：干木亦布命駕謁之；干木逾牆避之，從者曰：干木亦布衣之士，君何重之如是？胡不罪之。文侯曰：干衣之士，君何重之如是？
胡不罪之。文侯曰：干木不趨世利，而捿大道；隱居陋巷，聲馳萬里；木不趨世利，而捿大道；
隱居陋巷，聲馳萬里；行依於德，寡人光於世，段氏光於德，寡人富行依於德，寡人光於世，段氏光於德，寡人富於財，干木富於義；吾聞世不及德尊，財不如於財，干木富於義；
吾聞世不及德尊，財不如義重，吾敢不尊賢重道耶！後召為相，不就；劉義重，吾敢不尊賢重道耶！後召為相，不就；
劉氏，即蜀先主劉備；孔明，即諸葛亮，字孔明，先氏，即蜀先主劉備；孔明，即諸葛亮，字孔明，先主重之，親命為丞相，先主曰：孤之有孔明，猶主重之，親命為丞相，先主曰：孤之有孔明，猶魚之有水也。是知富於道德，尚為王者見重，魚之有水也。
是知富於道德，尚為王者見重，餘人可知矣。次況道中，初明他敬。道士，本釋餘人可知矣。次況道中，初明他敬。
道士，本釋氏之美稱；後為黃巾濫竊，遂不稱之。披法衣氏之美稱；後為黃巾濫竊，遂不稱之。
披法衣者，言其形相。遊佛行處，言其內心；三學八正，者，言其形相。遊佛行處，言其內心；
三學八正，
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