三師上座僧前等。《五百問》。得繫脚者，謂繫裙三師上座僧前等。《五百問》。
得繫脚者，謂繫裙裾，以閉風故。《四分》。反襵著，謂不用帶繞，反襵裾，以閉風故。《四分》。
反襵著，謂不用帶繞，反襵抄之。二三四條，以小無力，重加助之。條之謂抄之。二三四條，以小無力，重加助之。
條之謂不使亂。玦如環少缺，即同鉤類；由恐數繫易不使亂。玦如環少缺，即同鉤類；
由恐數繫易損，故以玦㺲束勒之。吳即南方，蜀即川界。今損，故以玦㺲束勒之。吳即南方，蜀即川界。
今時作裙，上施腰帶，即同此土俗女方裙，雖乖時作裙，上施腰帶，即同此土俗女方裙，雖乖本制；而便於著用，少有不齊之過。十、五二律。本制；而便於著用，少有不齊之過。
十、五二律。岐間即兩服之中。左掩上者，謂先以左邊在岐間即兩服之中。
左掩上者，謂先以左邊在內，掩向其右；後以右邊於上，掩從其左故也。內，掩向其右；後以右邊於上，掩從其左故也。
前云襞頭近左，《章服儀》云：如俗所傳左袵是前云襞頭近左，《章服儀》云：如俗所傳左袵是也；今多右掩，頗乖此法。當後，當即前也。三中，也；今多右掩，頗乖此法。
當後，當即前也。三中，《十誦》。俱修羅，《經音義》云：此翻為圖，像其衣形《十誦》。
俱修羅，《經音義》云：此翻為圖，像其衣形而立名也。若準注文，即周圓縫合，而無而立名也。若準注文，即周圓縫合，而無兩頭，名俱修羅耳。《五分》，俗呵。則知俱修本同兩頭，名俱修羅耳。
《五分》，俗呵。則知俱修本同俗服，故並權開。貫頭衣，古云南海人開衫竇俗服，故並權開。
貫頭衣，古云南海人開衫竇著之，穿頭先出，次出兩袖，謂之貫頭。注云著之，穿頭先出，次出兩袖，謂之貫頭。注云類女裙者，今時女裙，亦不縫合。餘衣中，初科。類女裙者，今時女裙，亦不縫合。
餘衣中，初科。偏袒謂止存左袖，袒露右邊，即本祇支。𧝡膊偏袒謂止存左袖，袒露右邊，即本祇支。
𧝡膊亦即覆肩。此二雖是聽衣，但乖本式。方裙，舊亦即覆肩。此二雖是聽衣，但乖本式。
方裙，舊云女人上馬裙；諸裙，自餘裙襜等。《業疏》云：云女人上馬裙；諸裙，自餘裙襜等。
《業疏》云：且順律文，非俗非外。《十誦》。初即色非，且順律文，非俗非外。《十誦》。
初即色非，毛氈，體非。餘並製造非。偏袖即偏袒。複謂重毛氈，體非。餘並製造非。
偏袖即偏袒。複謂重袷。兩袖衣，謂但施兩袖，唯覆肩領，而無襟裾。袷。
兩袖衣，謂但施兩袖，唯覆肩領，而無襟裾。囊衣如帽襪手衣之類。《四分》中，初示別制。前囊衣如帽襪手衣之類。
《四分》中，初示別制。前五相非，並是俗衣；餘是體非，並外道衣。褶謂五相非，並是俗衣；
餘是體非，並外道衣。褶謂短袴，行縢即行纏。汝等下，引總制。律因六群短袴，行縢即行纏。
汝等下，引總制。律因六群起過，離隨制斷。復作餘衣，如是煩累；佛因起過，離隨制斷。
復作餘衣，如是煩累；佛因總斷，故云避我制等。如法治即吉羅。開畜中，總斷，故云避我制等。
如法治即吉羅。開畜中，初科。引經得不兩意，隨宜方便，無非為道。列初科。
引經得不兩意，隨宜方便，無非為道。列
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