開結。人下，斥非。古謂既皆制斷，一切並作他開結。人下，斥非。
古謂既皆制斷，一切並作他物淨，如疏委破。第五，《四分》。指上，即五句中疑物淨，如疏委破。第五，《四分》。
指上，即五句中疑想二心，可學不開；不可學，皆分輕降。《五分》無想二心，可學不開；不可學，皆分輕降。
《五分》無疑。引云女疑，摩觸二麁等，對下犯殘；殺蟲壞疑。引云女疑，摩觸二麁等，對下犯殘；
殺蟲壞草，對下犯提。下引《四分》相比。破僧淫酒，並不草，對下犯提。下引《四分》相比。
破僧淫酒，並不開疑想，對下疑字；受戒，知師犯戒，雖受不得，開疑想，對下疑字；受戒，知師犯戒，雖受不得，對下知字。《僧祇》，遮性兩別。《十誦》，方便對下知字。
《僧祇》，遮性兩別。《十誦》，方便有無。各引文據，在文可解。結中。不舉細碎，趣有無。
各引文據，在文可解。結中。
不舉細碎，趣言其數，故五三不同也。六中。本宗他部，捨懺言其數，故五三不同也。六中。
本宗他部，捨懺差別；但舉其異，而指其同。本宗，二寶捨與俗；差別；但舉其異，而指其同。
本宗，二寶捨與俗；蠶綿斬壞，乞鉢入厨，長藥三用，諸衣臥具並蠶綿斬壞，乞鉢入厨，長藥三用，諸衣臥具並還本主。《十誦》永捨，謂將棄之。多付淨人令捨還本主。
《十誦》永捨，謂將棄之。多付淨人令捨者，由犯過財，不聽自捨故；文中似多淨人二者，由犯過財，不聽自捨故；
文中似多淨人二字，詳之。《五分》。初入僧棄者，即屬僧物，不棄由字，詳之。《五分》。
初入僧棄者，即屬僧物，不棄由僧。五敷：一蠶綿，二黑毛，三白毛，四減六年，僧。五敷：一蠶綿，二黑毛，三白毛，四減六年，五不揲坐具。三入俗僧者，先捨與僧，僧與俗五不揲坐具。
三入俗僧者，先捨與僧，僧與俗故。餘同者，四乞鉢入厨，五諸衣還主，同《四分》故。餘同者，四乞鉢入厨，五諸衣還主，同《四分》也。《僧祇》。寶藏名無盡財。息利作衣，不得分者，也。
《僧祇》。寶藏名無盡財。
息利作衣，不得分者，恐彼獲分，故云為折伏等。二中。五臥具，即上恐彼獲分，故云為折伏等。二中。
五臥具，即上五敷。初總示。其下，別簡。純黑，即黑毛；憍奢耶，五敷。初總示。
其下，別簡。純黑，即黑毛；
憍奢耶，即蠶綿。嚮，即門戶。六年不揲得著者，即蠶綿。嚮，即門戶。
六年不揲得著者，上二細者，止得麁用，故不許著；不𭣋身者，恐上二細者，止得麁用，故不許著；不𭣋身者，恐壞僧物故。白毛好者，如前，同黑毛等；不好如壞僧物故。
白毛好者，如前，同黑毛等；不好如後，同六年等。餘同者。諸衣乞鉢長藥等三，同後，同六年等。
餘同者。諸衣乞鉢長藥等三，同本宗也。《善見》。金銀，即二寶也。五法，不愛恚怖本宗也。
《善見》。金銀，即二寶也。
五法，不愛恚怖癡，知可擲不可擲。《了論》七段。初段七戒：轉車癡，知可擲不可擲。《了論》七段。
初段七戒：轉車衣，即二離衣；待一月，即月望。受下，次段一戒；衣，即二離衣；待一月，即月望。
受下，次段一戒；本尼無者，或死反道遠行等。使下，第三段二本尼無者，或死反道遠行等。
使下，第三段二戒。從下，第四段三戒；一二居士，即勸增二戒。從下，第四段三戒；
一二居士，即勸增二
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