宜以本宗為準；如前《智論》，能遠益善。次科。指宜以本宗為準；如前《智論》，能遠益善。
次科。指僧衣者，名同相別，恐相濫故。準僧蘭若，無難僧衣者，名同相別，恐相濫故。
準僧蘭若，無難五里，有難五十八步四尺八寸；如〈集僧篇〉，護五里，有難五十八步四尺八寸；如〈集僧篇〉，護衣蘭若七十餘步，如離衣戒。三中。以事情相反，衣蘭若七十餘步，如離衣戒。
三中。以事情相反，人喜相輕；增過滅法，故聖特制。上業，業即是人喜相輕；
增過滅法，故聖特制。上業，業即是行。崇，猶重也，謂上行中尤重蘭若故。八行。
崇，猶重也，謂上行中尤重蘭若故。八中。引論名別，則知此法，不必塚墓。十利中，前中。
引論名別，則知此法，不必塚墓。十利中，前四想者，想即是觀，初無常想者，一切有為法四想者，想即是觀，初無常想者，一切有為法有二種：一眾生，二國土；是二皆新新生有二種：一眾生，二國土；
是二皆新新生滅，故無常也；乃至別歷色心陰界入等，一一滅，故無常也；乃至別歷色心陰界入等，一一皆然；由對死境，觀行現前；是故論中，竝標常皆然；
由對死境，觀行現前；是故論中，竝標常字；《智論》云：因是屍故，觀一切法，易得無常相字；
《智論》云：因是屍故，觀一切法，易得無常相是也。二死想者，謂一期果報，常為二種死之是也。二死想者，謂一期果報，常為二種死之所逐，則出息不報入息也。三不淨者，所逐，則出息不報入息也。
三不淨者，觀自他身內有三十六物，外則九孔惡觀自他身內有三十六物，外則九孔惡露常流；從生至終，無一淨也。四不可樂者，觀露常流；從生至終，無一淨也。
四不可樂者，觀二種世間：一者眾生，二者國土；皆有過惡，二種世間：一者眾生，二者國土；皆有過惡，無可樂也。五謂因觀死屍，即於顏色無可樂也。
五謂因觀死屍，即於顏色心不繫故。六傷其世相。七因悲不樂。十常見心不繫故。六傷其世相。
七因悲不樂。十常見死屍，無餘怖故。九中，初引《智論》明所効。佛在死屍，無餘怖故。
九中，初引《智論》明所効。佛在無憂樹下生，菩提樹下成道，吉祥樹下轉法無憂樹下生，菩提樹下成道，吉祥樹下轉法輪，娑羅樹下入涅槃。次引《十住》示十利。文出輪，娑羅樹下入涅槃。
次引《十住》示十利。文出七利，今具引之。一無有求房舍疲苦，二無有七利，今具引之。
一無有求房舍疲苦，二無有求臥具疲苦，三無有所愛疲苦，四無有受用求臥具疲苦，三無有所愛疲苦，四無有受用疲苦，五無處名字，疲苦，五無處名字，六無鬪諍事，七隨順四依法，八易得無六無鬪諍事，七隨順四依法，八易得無過，九隨順修道，十無眾閙行處。十中，初科，前敘樹下多過。便過，九隨順修道，十無眾閙行處。十中，初科，前敘樹下多過。
便下，明露地深益。次科。引《增一》觀法，成上空定。下，明露地深益。次科。
引《增一》觀法，成上空定。
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