可，故令商度。然德具物缺，或六物不足，則隨可，故令商度。然德具物缺，或六物不足，則隨有與之；或是全無，則與餘物。二俱缺者，或不有與之；
或是全無，則與餘物。二俱缺者，或不須與，或與少餘衣。德缺物具，事涉進否；故下須與，或與少餘衣。
德缺物具，事涉進否；故下別標。以人性既殊，行難求備；或減略物件，不別標。
以人性既殊，行難求備；或減略物件，不可輕微。縱德少缺，而加全賞，理亦無損；故云可輕微。
縱德少缺，而加全賞，理亦無損；故云亦須優及，謂多與也。竝下，總示和與。若德物亦須優及，謂多與也。
竝下，總示和與。若德物俱具，須先賞勞；餘不具者，或與少物，義應直俱具，須先賞勞；
餘不具者，或與少物，義應直付；須至分衣法後，方可與之；乞字去呼。敏字付；須至分衣法後，方可與之；
乞字去呼。敏字訓疾，謂無滯礙；或可字誤，合作允。簡人中，初訓疾，謂無滯礙；
或可字誤，合作允。簡人中，初科。謂看病通七眾，非謂共看也。前明僧病，次科。
謂看病通七眾，非謂共看也。前明僧病，次明尼病。皆本眾合賞，俗眾非分。注云勞者，即明尼病。
皆本眾合賞，俗眾非分。注云勞者，即前二五德也。《伽論》開與餘眾。沙彌六物，於後前二五德也。
《伽論》開與餘眾。沙彌六物，於後有用，故須具與。準下，義決。共看與究竟者，謂有用，故須具與。
準下，義決。共看與究竟者，謂前後替看。齊竟屏分，謂賞一首者，令後自分。前後替看。
齊竟屏分，謂賞一首者，令後自分。次科，初明留付。亦可等者，以身不現，不可羯次科，初明留付。
亦可等者，以身不現，不可羯磨，故令白眾直和待還。若下，次簡合賞。以捨磨，故令白眾直和待還。若下，次簡合賞。
以捨己修道，遠相濟故。《伽論》雖非夏制，頗見懷慈。己修道，遠相濟故。《伽論》雖非夏制，頗見懷慈。
時節中，初科。共行弟子，或稟戒、或依止，師資時節中，初科。共行弟子，或稟戒、或依止，師資相濟七種共行，如上卷中。舍利即死屍。次科，相濟七種共行，如上卷中。
舍利即死屍。次科，《十誦》屍去後。謂葬訖也。在異處者，離屍邊也。《十誦》屍去後。
謂葬訖也。在異處者，離屍邊也。
《母論》同之。然準上文，即後皆得；而《母論》有序，《母論》同之。然準上文，即後皆得；
而《母論》有序，是可行之。第九集財中。不勝舉謂重大者，不是可行之。第九集財中。
不勝舉謂重大者，不必現前。須歷帳者，無論大小現不現物，皆須必現前。須歷帳者，無論大小現不現物，皆須錄示；至僧集時，先令維那打槌披讀。加法中。錄示；
至僧集時，先令維那打槌披讀。加法中。
五人已上，行法整足，故別明之。處判中，次科。五人已上，行法整足，故別明之。處判中，次科。
注中。據律合牒六物。上文但云若衣非衣，蓋注中。據律合牒六物。
上文但云若衣非衣，蓋準《多論》，容不集故。彼云：三衣在餘處者，索來準《多論》，容不集故。彼云：三衣在餘處者，索來此賞；若此德不具，則隨彼分等。《母論》亦爾。判此賞；
若此德不具，則隨彼分等。《母論》亦爾。
判物中有三，先問有三，一問負債，二問囑授，三物中有三，先問有三，一問負債，二問囑授，三
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