名數，故云因明。注示罪生，還從受法。列釋中。名數，故云因明。注示罪生，還從受法。
列釋中。手受二罪，四藥並同。皆云惡觸，即是二吉；若手受二罪，四藥並同。
皆云惡觸，即是二吉；若準《戒疏》，但云過午生惡觸，夜盡生殘宿，則一吉準《戒疏》，但云過午生惡觸，夜盡生殘宿，則一吉一提。疑今殘宿下多惡觸字，詳之。口受中時一提。
疑今殘宿下多惡觸字，詳之。口受中時藥，同上手受。非時三罪，二提一吉，通後三藥。藥，同上手受。
非時三罪，二提一吉，通後三藥。七日更加犯捨一提，服用一吉，故有五罪。《戒七日更加犯捨一提，服用一吉，故有五罪。
《戒疏》止生四罪，彼云有人立五，謂服此藥今疏》止生四罪，彼云有人立五，謂服此藥今解，不然，服則有罪，不服無過；不同上四不服解，不然，服則有罪，不服無過；不同上四不服罪生。故知今鈔猶存昔解。問答中。《戒疏》云：有罪生。
故知今鈔猶存昔解。問答中。
《戒疏》云：有人復立生於不受。今不標古，直示今義。答中，人復立生於不受。今不標古，直示今義。
答中，初明不生之意。非謂無不受罪，但不因口法初明不生之意。非謂無不受罪，但不因口法而生故耳。不同下，舉非殘對顯。盡形中。口生而生故耳。
不同下，舉非殘對顯。盡形中。
口生六罪者，牒古解也。古謂生不受故，同上防罪，六罪者，牒古解也。古謂生不受故，同上防罪，名數可知。無病下，顯今義。即《戒疏》云：口不生名數可知。
無病下，顯今義。即《戒疏》云：口不生罪，由聖開加，法不失故；縱令被觸，亦不失受。罪，由聖開加，法不失故；
縱令被觸，亦不失受。律中無病服但吉羅，以有法也；若不加法，還律中無病服但吉羅，以有法也；
若不加法，還同墮矣。準此但結違教一吉，既不失法，則不同墮矣。準此但結違教一吉，既不失法，則不生罪也。餘下，指證。三戒並云：盡形壽藥，無病生罪也。
餘下，指證。三戒並云：盡形壽藥，無病因緣而服，吉羅。次問中。七日犯長，與三藥別；因緣而服，吉羅。
次問中。七日犯長，與三藥別；
欲彰制意，故問申之。答中，二義。初是貪畜，二欲彰制意，故問申之。答中，二義。
初是貪畜，二即違教。餘無此義，故云反此。三問，答中，初言即違教。餘無此義，故云反此。
三問，答中，初言七罪。約具為言。此下，示有無不定。七罪。約具為言。
此下，示有無不定。19釋鉢器篇(下二)釋鉢器篇19釋鉢器篇(下二)釋鉢器篇題中鉢是梵言，器即華語。鉢則局收器皿，題中鉢是梵言，器即華語。
鉢則局收器皿，器則名通眾具。具云鉢多羅，此翻應器；準下器則名通眾具。具云鉢多羅，此翻應器；
準下加法云應量受，則是應量之器，對法為名。加法云應量受，則是應量之器，對法為名。準《章服儀》云：堪受供者用之，名為準《章服儀》云：堪受供者用之，名為應器，此即對人為目；或處說云量腹而食，故應器，此即對人為目；
或處說云量腹而食，故云應器，即對食為名。上二字總所攝之物，云應器，即對食為名。上二字總所攝之物，
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