各二十四品，總七十二矣。縵通三者，隨用分各二十四品，總七十二矣。縵通三者，隨用分故；合為一者，據體同故。《義鈔》缺文，《業疏》具顯。故；
合為一者，據體同故。《義鈔》缺文，《業疏》具顯。
加下衣中，初句示先後。前下，合有加字。《業疏》加下衣中，初句示先後。前下，合有加字。
《業疏》云：前令持鉢，後乃持衣，儀相非便。意以先云：前令持鉢，後乃持衣，儀相非便。意以先問內衣，如名加受，便著之也；次受欝多羅，隨問內衣，如名加受，便著之也；
次受欝多羅，隨上披體；後受伽梨，乍可揲襆。鉢為第二，衣上披體；後受伽梨，乍可揲襆。
鉢為第二，衣服既被，方可手執。坐具第三，最後加持，疊置服既被，方可手執。坐具第三，最後加持，疊置肩上。此下，示品數。肩上。
此下，示品數。加正衣中，初正加割截。亦下，例通餘二。前段加正衣中，初正加割截。
亦下，例通餘二。前段注中，教揲葉法；上邊須刺，下邊須開，令同割注中，教揲葉法；
上邊須刺，下邊須開，令同割截；餘同者，即指上餘詞出《十誦》故。後注中，遮截；餘同者，即指上餘詞出《十誦》故。
後注中，遮非。揲葉尚令倣同割截；今時割截，例皆縫合。非。揲葉尚令倣同割截；
今時割截，例皆縫合。時開寸許，古記相傳，謂之明孔；或云明相，又時開寸許，古記相傳，謂之明孔；
或云明相，又號漏塵；舉世傳訛，于今未省。今按《章服儀》云：號漏塵；舉世傳訛，于今未省。
今按《章服儀》云：裁縫見葉，表其截相；今並縫合，無相可分。是知今時不開葉相，即同下眾服縵裁縫見葉，表其截相；今並縫合，無相可分。
是知今時不開葉相，即同下眾服縵衣耳。從衣中。牒下衣名者，以名是通，隨用分衣耳。從衣中。
牒下衣名者，以名是通，隨用分故。牒上衣條數者，由體是定，如實稱故。注云乃至七條，應云此安陀會七條衣受，故。牒上衣條數者，由體是定，如實稱故。
注云乃至七條，應云此安陀會七條衣受，兩長一短截割衣持。縵衣注中，初點前從兩長一短截割衣持。縵衣注中，初點前從法。縵下，正標縵法。上衣注中，初句例通揲法。
縵下，正標縵法。上衣注中，初句例通揲葉。以下，點詞中若干。結歎中，初文，上句結前。葉。
以下，點詞中若干。結歎中，初文，上句結前。
律下，示數。彼律即《十誦》。恐疑未割以為衣財，律下，示數。彼律即《十誦》。
恐疑未割以為衣財，故注決之。次科，前引論文。則下，斥非法，前斥故注決之。次科，前引論文。
則下，斥非法，前斥白色。如下，次斥四色。人所喜著，故云多有。白白色。如下，次斥四色。
人所喜著，故云多有。白色非孝僧不用，故云無多白者。色非孝僧不用，故云無多白者。
正言即指上論。今下，傷歎。苦受猶言堅執也。正言即指上論。今下，傷歎。
苦受猶言堅執也。一生無衣，乖法制故。死負聖責，違教結犯故。一生無衣，乖法制故。
死負聖責，違教結犯故。何慮無惡道分，定墮苦趣故。上二句是現業，何慮無惡道分，定墮苦趣故。
上二句是現業，
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