旃檀堂請佛；各持香爐，共登高樓；遙望祇桓，旃檀堂請佛；各持香爐，共登高樓；
遙望祇桓，燒香歸命，念佛及聖僧；香烟乘空，至佛頂上，燒香歸命，念佛及聖僧；香烟乘空，至佛頂上，作一烟蓋；佛知，即語神足比丘同往。作一烟蓋；
佛知，即語神足比丘同往。次科，初簡施主是非。僧護殘罪，尼防重夷。五次科，初簡施主是非。
僧護殘罪，尼防重夷。五下，次明比丘儀式。律論並據香片，故有斯過。下，次明比丘儀式。
律論並據香片，故有斯過。今時多以香烟熏手，則男女坐立，準理俱通。今時多以香烟熏手，則男女坐立，準理俱通。
三中。唄即梵音。未見經文者，上引諸緣，但直三中。唄即梵音。
未見經文者，上引諸緣，但直行香，不云作唄故。下指諸文，止明開唄，意是行香，不云作唄故。下指諸文，止明開唄，意是存之，今亦罕用。呪願中，初科，《四分》。令隨彼欲，存之，今亦罕用。
呪願中，初科，《四分》。令隨彼欲，欲即是機。應機說法，實難其任；在乎有智，隨欲即是機。
應機說法，實難其任；在乎有智，隨事觀量。《僧祇》選能，不必上座，其在茲矣。乃至事觀量。
《僧祇》選能，不必上座，其在茲矣。乃至者，隨有不能，次第選下也。並得罪者，合眾吉者，隨有不能，次第選下也。
並得罪者，合眾吉羅，制須學故。正示中，初文，初斥世訛。豎，謂未羅，制須學故。正示中，初文，初斥世訛。
豎，謂未冠之童稚；今但通目泛常小人，以為凡竪。貴冠之童稚；今但通目泛常小人，以為凡竪。
貴族，謂豪富長者之人。鼎食，鼎即盛食之器；卿族，謂豪富長者之人。鼎食，鼎即盛食之器；
卿大夫已上，皆列鼎而食。令他傳誤謂之訛，強大夫已上，皆列鼎而食。令他傳誤謂之訛，強言妄悅謂之諂；今時讀疏，現事昭然。故下，引言妄悅謂之諂；
今時讀疏，現事昭然。故下，引況。經法。猶爾，餘何足言。次科。亡人偈中，上二況。
經法。猶爾，餘何足言。
次科。亡人偈中，上二句歎無常，餘並示來報；天獄世報，泥洹出句歎無常，餘並示來報；
天獄世報，泥洹出世報；以今修善，必獲善報故也。次生子偈，上世報；以今修善，必獲善報故也。
次生子偈，上二句代歸依；七世，即七佛；次四句舉喻，謂二句代歸依；七世，即七佛；
次四句舉喻，謂歸佛得護，如親愛子；後二句旁資親屬。新舍歸佛得護，如親愛子；後二句旁資親屬。
新舍者，彼云：若入新舍設供者云：屋舍覆廕施者，彼云：若入新舍設供者云：屋舍覆廕施，所欲隨意得；吉祥賢善眾，處中而受用；，所欲隨意得；吉祥賢善眾，處中而受用；
世有黠慧人，乃知於此處；清持戒梵行，修福世有黠慧人，乃知於此處；清持戒梵行，修福設飯食；僧口呪願故，宅神常歡喜；善心生守設飯食；
僧口呪願故，宅神常歡喜；善心生守護，長夜於中住；若入聚落中，及以曠野處；若護，長夜於中住；
若入聚落中，及以曠野處；若晝若於夜，天神常隨護。估客者，彼云：諸方皆晝若於夜，天神常隨護。
估客者，彼云：諸方皆安隱，諸天吉祥應；聞已心歡喜，所欲皆悉得。安隱，諸天吉祥應；聞已心歡喜，所欲皆悉得。
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