入村乞食，用以充繼；又齋道紀，亦以經書佛入村乞食，用以充繼；又齋道紀，亦以經書佛像，老母掃，擔荷而行；每謂人曰：經不云乎，像，老母掃，擔荷而行；
每謂人曰：經不云乎，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌許；親供母者，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌許；親供母者，與登地菩薩齊；人或助檐者，紀曰：吾母也，非與登地菩薩齊；
人或助檐者，紀曰：吾母也，非他之母；形骸之累，並吾身也；有身必苦，何得他之母；形骸之累，並吾身也；
有身必苦，何得以苦勞人；所以身為苦先，幸勿相助。此乃大以苦勞人；所以身為苦先，幸勿相助。
此乃大度，豈比常途；雖教有小違，而理歸大順；酬恩度，豈比常途；雖教有小違，而理歸大順；
酬恩竭力，今古無之。三中，《涅槃》。三寶一體，體無生竭力，今古無之。三中，《涅槃》。
三寶一體，體無生滅，故皆常住。啟，開也。七世者，《北遠疏》云：無始滅，故皆常住。啟，開也。
七世者，《北遠疏》云：無始皆開，何止七世；但隨世俗，且言七耳；即《梵網》皆開，何止七世；但隨世俗，且言七耳；
即《梵網》云：六道眾生，皆是我父母；我生生，無不從之云：六道眾生，皆是我父母；我生生，無不從之受生，是也。《母論》。貧者先法後食，不貧但法，無受生，是也。
《母論》。貧者先法後食，不貧但法，無所乏故。《四分》。愛道求出家，如來不許，阿難所乏故。
《四分》。愛道求出家，如來不許，阿難代請之詞。愛道是佛姨母，佛生七日，摩耶命代請之詞。
愛道是佛姨母，佛生七日，摩耶命終，姨母乳養長大。愛道在俗，已證初果，故云終，姨母乳養長大。愛道在俗，已證初果，故云況得淨信。是知生育恩大雖百年肩荷，不報況得淨信。
是知生育恩大雖百年肩荷，不報須臾；三寶一聞，即酬重德。故唯佛法，可報劬須臾；三寶一聞，即酬重德。
故唯佛法，可報劬勞；自外供須，終名直養。四中。彼經第一云：佛勞；自外供須，終名直養。
四中。彼經第一云：佛言：我於過去世時，波羅奈國，有長者子，名慈言：我於過去世時，波羅奈國，有長者子，名慈童女；父喪賣薪，日得兩錢，奉養老母；次得四童女；
父喪賣薪，日得兩錢，奉養老母；次得四錢、八錢、十六錢；後欲入海採寶，母即抱捉；錢、八錢、十六錢；
後欲入海採寶，母即抱捉；子掣手，絕母數根髮，遂入海取寶；還發時，有子掣手，絕母數根髮，遂入海取寶；
還發時，有水陸二道，即從陸道去；乃見有城，紺琉璃色，水陸二道，即從陸道去；乃見有城，紺琉璃色，有四玉女，擎四如意珠，作樂來迎；四萬歲中，有四玉女，擎四如意珠，作樂來迎；
四萬歲中，受大快樂；次復前行，見頗梨城，有八玉受大快樂；次復前行，見頗梨城，有八玉女，擎珠來迎，八萬歲受樂；復捨遠去，至女，擎珠來迎，八萬歲受樂；
復捨遠去，至白銀城，十六玉女，擎珠來迎，十六萬歲受樂白銀城，十六玉女，擎珠來迎，十六萬歲受樂；又復捨去，至黃金城，有三十二玉女，擎；又復捨去，至黃金城，有三十二玉女，擎珠來迎，三十二萬歲受樂；又復捨，去遙見珠來迎，三十二萬歲受樂；
又復捨，去遙見
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