焰；遙見似水，至彼元無。各下，後示隨緣。不必焰；遙見似水，至彼元無。
各下，後示隨緣。不必如上故。二中，初引律制問。受不好者，謂惜好如上故。
二中，初引律制問。受不好者，謂惜好者故；及送他者，謂妄行顏面故。此出病者慳者故；
及送他者，謂妄行顏面故。此出病者慳鄙之意，故須問之；若非此徒，則不須問。應下，鄙之意，故須問之；
若非此徒，則不須問。應下，準義告示，初泛告取著。佛制畜者，明教嚴也。準義告示，初泛告取著。
佛制畜者，明教嚴也。出世緣者，顯行強也。常著生者，彰報勝也。面出世緣者，顯行強也。
常著生者，彰報勝也。面王比丘，《賢愚經》云：曾以㲲施辟支故，五百生王比丘，《賢愚經》云：曾以㲲施辟支故，五百生白㲲褁身而生；身大隨大，面有王字；恐被王白㲲褁身而生；
身大隨大，面有王字；恐被王損，乃投出家；善來得戒，㲲變法衣；涅槃後，用損，乃投出家；
善來得戒，㲲變法衣；涅槃後，用此衣闍維。若下，苦勸貪悋。眼看此衣闍維。
若下，苦勸貪悋。眼看不救，謂現見衣物，不能濟患也。經云者，此出不救，謂現見衣物，不能濟患也。
經云者，此出《莊嚴論》，彼云：昔有國王名難陀，貪聚金寶，乃《莊嚴論》，彼云：昔有國王名難陀，貪聚金寶，乃以女置高樓；若求合者，令其納寶，乃集一國以女置高樓；若求合者，令其納寶，乃集一國珍寶皆盡；時有一人貧匱，求合無由，因而珍寶皆盡；
時有一人貧匱，求合無由，因而成疾，其母知之，語云：汝父死後，口中有一金成疾，其母知之，語云：汝父死後，口中有一金錢，可發塚取之送王；王怪問曰：何處更有錢，可發塚取之送王；王怪問曰：何處更有寶，彼具述之，王由此悟曰：死後一錢，尚不能寶，彼具述之，王由此悟曰：死後一錢，尚不能為主，何苦欲之，遂却散施。上勸捨慳。亦下，次為主，何苦欲之，遂却散施。
上勸捨慳。亦下，次勸依法。顏面，謂取面情，以物餉遺也。如是勸依法。
顏面，謂取面情，以物餉遺也。如是下，結示。恐心輕動，故不可違；恐念世事，故不下，結示。
恐心輕動，故不可違；恐念世事，故不可順。以下，出須諫所以。臨終念善，生善道則可順。
以下，出須諫所以。臨終念善，生善道則昇；念惡，墮惡道故沈；昇沈止在剎那，故是一昇；
念惡，墮惡道故沈；昇沈止在剎那，故是一期大要。期，時也。三中，初示經像。引《華嚴》為期大要。
期，時也。三中，初示經像。
引《華嚴》為證。經文兩偈，傳寫訛脫；此出〈賢首菩薩品〉，證。經文兩偈，傳寫訛脫；
此出〈賢首菩薩品〉，初偈云：又放光明名見佛，彼光覺悟命終者；初偈云：又放光明名見佛，彼光覺悟命終者；念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。次偈脫念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。
次偈脫初句，彼云：見彼命終勸念佛，方接鈔中三初句，彼云：見彼命終勸念佛，方接鈔中三句；若新譯本云：又放光明名見佛，此光覺悟句；若新譯本云：又放光明名見佛，此光覺悟將終者；令隨憶念見如來，命終得生其淨國。將終者；
令隨憶念見如來，命終得生其淨國。
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