上；比丘不能答，以事白佛；由此佛制還以衣上；比丘不能答，以事白佛；
由此佛制還以衣角居于左臂，坐具還在衣下。於後比丘著角居于左臂，坐具還在衣下。於後比丘著衣不齊整，外道譏言狀如婬女，猶如象鼻；由衣不齊整，外道譏言狀如婬女，猶如象鼻；
由此始制上安鉤紐，令以衣角達于左臂；置此始制上安鉤紐，令以衣角達于左臂；置於腋下，不得令垂，如上過也。十一中，《五百問》三段，於腋下，不得令垂，如上過也。
十一中，《五百問》三段，初明互著。無中衣者，謂闕七條。大衣本非入初明互著。無中衣者，謂闕七條。
大衣本非入眾，闕故開之。小衣即五條淨者，亦開入眾。準眾，闕故開之。小衣即五條淨者，亦開入眾。
準此若闕大衣，下二應開入聚；若闕下衣，大此若闕大衣，下二應開入聚；若闕下衣，大衣不許作務，七條應得。注中，以道行中多著衣不許作務，七條應得。
注中，以道行中多著下衣，或有見塔而設禮者，論中無衣暫開，故下衣，或有見塔而設禮者，論中無衣暫開，故知常途不許。今時入塔禮誦，多不易衣；薰觸知常途不許。今時入塔禮誦，多不易衣；
薰觸靈儀，更增慢業，識者誡之。次明受食。制須法靈儀，更增慢業，識者誡之。次明受食。
制須法衣。三明借衣。制須在界。下引《十誦》。決上論文，衣。三明借衣。
制須在界。下引《十誦》。
決上論文，似制三衣重著受食，或局受持。袈裟語通，隨似制三衣重著受食，或局受持。袈裟語通，隨著一事；或復餘長，皆無有過。言得罪者，準犯著一事；
或復餘長，皆無有過。言得罪者，準犯吉羅。十二中。《五分、僧祇》，並謂法隨人吉羅。
十二中。《五分、僧祇》，並謂法隨人勝；《雜含》顯著故得道，《賢愚》明敬故成佛。《雜含》勝；
《雜含》顯著故得道，《賢愚》明敬故成佛。《雜含》云：此女有七子，六子相續命終，念子發狂；裸云：此女有七子，六子相續命終，念子發狂；
裸形被髮至佛所，遂得本心；慚愧蹲坐，佛令阿形被髮至佛所，遂得本心；慚愧蹲坐，佛令阿難取欝多羅僧與著已，為說法生信；後第七難取欝多羅僧與著已，為說法生信；
後第七子又終，都不悲泣；化夫與己投佛出家，得阿子又終，都不悲泣；化夫與己投佛出家，得阿羅漢。《賢愚》云：有一師子名堅誓，軀體金色，不羅漢。
《賢愚》云：有一師子名堅誓，軀體金色，不害群生；時獵師剃髮著袈裟，內佩弓箭，見彼害群生；時獵師剃髮著袈裟，內佩弓箭，見彼師子，念言：我今大利，取皮上王。時師子睡，獵師子，念言：我今大利，取皮上王。
時師子睡，獵師以毒箭射之；師子驚覺，即欲馳害；見著袈師以毒箭射之；師子驚覺，即欲馳害；
見著袈裟，念言：此人不久必得解脫，遂忍毒而死；乃裟，念言：此人不久必得解脫，遂忍毒而死；乃至佛言：師子者，我身是，獵師者提婆是。二攝至佛言：師子者，我身是，獵師者提婆是。
二攝衣界中。持衣約處以明離護，處雖多種，總歸衣界中。持衣約處以明離護，處雖多種，總歸
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