名重矣。餘如第五門說。若下，造受差別。初明名重矣。餘如第五門說。
若下，造受差別。初明穌法。須㲲漉者，恐雜時食故。記識法者，恐忘穌法。
須㲲漉者，恐雜時食故。記識法者，恐忘故，令憶而知之。若得下，次明油法。如穌說者，故，令憶而知之。
若得下，次明油法。如穌說者，即同漉淨加記等。得麻可知。若熊下，三明脂即同漉淨加記等。
得麻可知。若熊下，三明脂法。亦先漉治，或中前加受，或有緣記識，故竝法。
亦先漉治，或中前加受，或有緣記識，故竝指如上。得甘蔗等，蔗通非時七日，果局非時。指如上。得甘蔗等，蔗通非時七日，果局非時。
《善見》。八日犯捨者，此明記識即入法限。鑽，即《善見》。八日犯捨者，此明記識即入法限。
鑽，即煎也。問：前作記識，及後成藥，用加受否？答：前煎也。問：前作記識，及後成藥，用加受否？
答：前但憶持，不言藥病；詞中通泛，理必更加。若爾，但憶持，不言藥病；詞中通泛，理必更加。
若爾，中間藥成，為得幾日？答：準上《善見》，自可明之。中間藥成，為得幾日？答：準上《善見》，自可明之。
《伽論》。作法之言，則通受持記識，二竝不成。誡《伽論》。作法之言，則通受持記識，二竝不成。
誡蜜中，初明味重過深。經論多舉為喻，復是常蜜中，初明味重過深。經論多舉為喻，復是常人共知，故云凡聖常言也。兼下，次明傷慈害人共知，故云凡聖常言也。
兼下，次明傷慈害命。強力劫掠者，以取時以烟火逐散，奪彼食命。強力劫掠者，以取時以烟火逐散，奪彼食分，與世劫賊復何異哉！《僧傳》云：慧遠法師有分，與世劫賊復何異哉！
《僧傳》云：慧遠法師有疾六日而困篤，大德耆年皆稽顙請飲鼓酒，疾六日而困篤，大德耆年皆稽顙請飲鼓酒，弗聽；又請飲米汁，弗聽；又請以蜜和水為漿，弗聽；又請飲米汁，弗聽；
又請以蜜和水為漿，乃令律師披卷尋文，得飲以不？展卷未半而乃令律師披卷尋文，得飲以不？展卷未半而終。嗚呼往哲，真大法師；自餘昏庸，何足算也。終。
嗚呼往哲，真大法師；自餘昏庸，何足算也。
且吾祖律師、荊溪禪師，竝以惻隱之深，終身不且吾祖律師、荊溪禪師，竝以惻隱之深，終身不食；豈非解大乘法，修大乘行者乎？故《章服儀》食；豈非解大乘法，修大乘行者乎？
故《章服儀》云：囚犢𪭺乳，劫蜂賊蜜；比之屠獵，萬計倍之；云：囚犢𪭺乳，劫蜂賊蜜；比之屠獵，萬計倍之；
反覆斯言，宜為極誡。故下，引證。彼因獼猴見反覆斯言，宜為極誡。故下，引證。
彼因獼猴見樹中無蜂熟蜜，來取佛鉢，盛獻於佛；後生忉樹中無蜂熟蜜，來取佛鉢，盛獻於佛；後生忉利，出家成羅漢等。比明無蜂者，佛乃受之；利，出家成羅漢等。
比明無蜂者，佛乃受之；反知有蜂，其過彌甚。盡形，藥體中，《僧祇》。呵梨反知有蜂，其過彌甚。
盡形，藥體中，《僧祇》。呵梨勒，今時所謂呵子是也。頓受，謂多藥得作一勒，今時所謂呵子是也。
頓受，謂多藥得作一時加也。《四分》，上句標；一下，釋。以此藥體繁多，時加也。《四分》，上句標；
一下，釋。以此藥體繁多，不可別舉；但約六味不任為食，攝無不盡。任，不可別舉；
但約六味不任為食，攝無不盡。任，
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