切故承。次科，《大悲經》中，初敘修因。傾謂盡心，切故承。次科，《大悲經》中，初敘修因。
傾謂盡心，側謂迴避。以是下，次明感果。如佛將成道，在側謂迴避。以是下，次明感果。
如佛將成道，在尼連河，沐浴身瘦，不能自持；感樹垂枝，助佛尼連河，沐浴身瘦，不能自持；感樹垂枝，助佛身出；至於入滅，雙林變白之類。無情尚爾，況身出；
至於入滅，雙林變白之類。無情尚爾，況有情耶。《增一》中，初示來報。以下，推往因。《雜含》有情耶。
《增一》中，初示來報。以下，推往因。
《雜含》中。誡勅比丘，四眾即所敬。攝諸根者，謂恭謹中。誡勅比丘，四眾即所敬。
攝諸根者，謂恭謹也。長夜通目現未，安樂通世出世。三中，《智論》，也。長夜通目現未，安樂通世出世。
三中，《智論》，初明對佛不同，有四；前二，俗眾俱坐，命不命初明對佛不同，有四；前二，俗眾俱坐，命不命別。後明道眾，或坐不坐，學無學分。三道，即三別。
後明道眾，或坐不坐，學無學分。三道，即三果；凡夫，可知。未辨，謂所證道；未破，謂所斷惑。果；
凡夫，可知。未辨，謂所證道；
未破，謂所斷惑。又下，次明大小坐次。餘佛僧徒，三乘位別；釋又下，次明大小坐次。
餘佛僧徒，三乘位別；釋迦之眾，純一聲聞，故云無別菩薩僧也。文殊迦之眾，純一聲聞，故云無別菩薩僧也。
文殊師利，此云妙吉祥；彌勒，此云慈氏。次第，謂依師利，此云妙吉祥；彌勒，此云慈氏。
次第，謂依夏臘。準此以明，諸大菩薩，必應示受聲聞律夏臘。準此以明，諸大菩薩，必應示受聲聞律儀；即經所謂即現聲聞而為說法，是也。次科，儀；
即經所謂即現聲聞而為說法，是也。次科，不應中，初文。四種，前是俗人，餘皆道眾；入不應中，初文。
四種，前是俗人，餘皆道眾；入復二是下座，三即非僧，四即無德；三中，十三復二是下座，三即非僧，四即無德；
三中，十三難人無戒三舉行缺，二滅體壞。古來國朝，多難人無戒三舉行缺，二滅體壞。古來國朝，多有令僧反拜君父。蓋不知三寶福田，四生依有令僧反拜君父。
蓋不知三寶福田，四生依怙；道超塵網，德跨樊籠；君不得臣，父不得子；怙；道超塵網，德跨樊籠；
君不得臣，父不得子；不墮四民之數，是為三界之賓；形雖免於屈不墮四民之數，是為三界之賓；
形雖免於屈申，心敢忘於奉敬。但以志求解脫，仰答劬勞；申，心敢忘於奉敬。但以志求解脫，仰答劬勞；
不怠重修，上資治化；豈唯拜伏，方為報德乎！不怠重修，上資治化；豈唯拜伏，方為報德乎！
《寶梁》中。八輕者，由無慚恥，慢易有德，即因心《寶梁》中。八輕者，由無慚恥，慢易有德，即因心也；下列八法，並來報也，或可六七通於現未。也；
下列八法，並來報也，或可六七通於現未。乃至下，明德薄；毀戒之人，片地無分；即《梵網乃至下，明德薄；
毀戒之人，片地無分；即《梵網經》云：不得國王地上行，不得飲國王水；五千經》云：不得國王地上行，不得飲國王水；
五千大鬼，常遮其前，掃其脚跡，罵言大賊等；又如大鬼，常遮其前，掃其脚跡，罵言大賊等；又如《佛藏》，不消一杯之水，一納之衣，何況四事。《佛藏》，不消一杯之水，一納之衣，何況四事。
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