人別述；通用，謂如諸經，但懺三世十惡等。三人別述；通用，謂如諸經，但懺三世十惡等。
三中，《智論》有三：一具儀，二對境，三作法。道眾望中，《智論》有三：一具儀，二對境，三作法。道眾望俗，皆是師位，故註通之。三法中。言某甲者，稱俗，皆是師位，故註通之。
三法中。言某甲者，稱己名也；盡形壽者，述所期也；歸三寶者，是所己名也；
盡形壽者，述所期也；歸三寶者，是所投也。言發善者，明非戒也。後三結者，重更囑投也。
言發善者，明非戒也。後三結者，重更囑累，不令忘失也。引《多論》。以示成不；若輕浮心，累，不令忘失也。
引《多論》。以示成不；
若輕浮心，則無無教故。四中，《大集》。母受兼資於子。善神則無無教故。四中，《大集》。
母受兼資於子。善神護者，準《大灌頂經》，一歸十二天神，總三十六護者，準《大灌頂經》，一歸十二天神，總三十六神。《多論》，對戒簡異有三，初簡趣。五道，除人已神。
《多論》，對戒簡異有三，初簡趣。五道，除人已外；無受戒者，即彼宗所計；《成論、善見》，龍畜得外；
無受戒者，即彼宗所計；《成論、善見》，龍畜得受五戒；《業疏》云：《多論》據無知者，人猶不得，何受五戒；
《業疏》云：《多論》據無知者，人猶不得，何況鬼畜；如餘得者，謂有知解也。亦下，次簡時。況鬼畜；如餘得者，謂有知解也。
亦下，次簡時。五戒須盡形，八戒局日夜；成宗不爾，如下所五戒須盡形，八戒局日夜；
成宗不爾，如下所明。不下，簡法。如後五八，三歸言下即發戒故。明。不下，簡法。
如後五八，三歸言下即發戒故。五戒，簡人中，初《成論》。據十三難，並是戒障；今五戒，簡人中，初《成論》。
據十三難，並是戒障；今明七難，白衣時有，但障十具；故云毘尼不聽明七難，白衣時有，但障十具；
故云毘尼不聽等；不障五八，故云若為白衣等。世間戒，對上等；不障五八，故云若為白衣等。
世間戒，對上出家即出世戒。自餘六難，邊須已受，破局大出家即出世戒。自餘六難，邊須已受，破局大僧；黃形非畜，重故不論。《多論》。唯簡邊罪。次科，初令示緣境。僧；
黃形非畜，重故不論。《多論》。
唯簡邊罪。次科，初令示緣境。
同前具戒，情境皆同，非情唯酒。《業疏》云：將欲同前具戒，情境皆同，非情唯酒。《業疏》云：將欲受戒，初須為說緣境寬狹；令受者志遠，見相明受戒，初須為說緣境寬狹；
令受者志遠，見相明白。《善生》下，次歎戒功。甚難謂功深難得，不可白。《善生》下，次歎戒功。
甚難謂功深難得，不可輕受。三戒由生，故是根本，即《善戒經》；不受五輕受。三戒由生，故是根本，即《善戒經》；
不受五戒，不發十戒，乃至展轉不發菩薩戒等。五種，戒，不發十戒，乃至展轉不發菩薩戒等。五種，即五條。隨人所能多少皆得，若受一戒，名一即五條。
隨人所能多少皆得，若受一戒，名一分優婆塞；二戒名二分，三戒名少分，四戒名分優婆塞；二戒名二分，三戒名少分，四戒名多分，五戒名滿分；先陳戒相，審問所能，然後多分，五戒名滿分；
先陳戒相，審問所能，然後為受。準《業疏》：三歸直授，五戒簡人者。以翻邪，為受。準《業疏》：三歸直授，五戒簡人者。
以翻邪，
下页续读