人也。應先示云：所以請和尚者，由是出家根人也。應先示云：所以請和尚者，由是出家根本所歸投處。若無此人，則承習莫由，闕於訓本所歸投處。
若無此人，則承習莫由，闕於訓導。汝當竭誠事奉，剋志陳詞。恐汝未能，我今導。汝當竭誠事奉，剋志陳詞。
恐汝未能，我今教汝，然後請之。須三請者，示殷重故。今有三教汝，然後請之。須三請者，示殷重故。
今有三唱慈愍故，即當三遍，傳謬故也。其下，次請闍唱慈愍故，即當三遍，傳謬故也。其下，次請闍梨。請詞一同，但改名耳。闍梨多種，故注簡之。梨。
請詞一同，但改名耳。闍梨多種，故注簡之。
作法詞中，義須標別。儀式中。標云諸部會明作法詞中，義須標別。儀式中。
標云諸部會明者，本律事儀，多不具故，如下一一標之。釋者，本律事儀，多不具故，如下一一標之。釋中，節文為十二段。次第行事，不相混也。初中，節文為十二段。
次第行事，不相混也。初中。在露地者，令眾見故。香水洒者，令潔淨中。
在露地者，令眾見故。香水洒者，令潔淨故。周七尺者，使相近故。四角懸幡，莊嚴生故。
周七尺者，使相近故。四角懸幡，莊嚴生善故。今時多在殿堂。但令嚴飾，隨時所宜。善故。
今時多在殿堂。但令嚴飾，隨時所宜。
然多有背佛設座而坐，無知慢聖，慎勿倣之。然多有背佛設座而坐，無知慢聖，慎勿倣之。次科，初明辭親者。今時又加辭國王者，以入次科，初明辭親者。
今時又加辭國王者，以入道位尊，君親禮絕，不復拜故。口說偈者，應令道位尊，君親禮絕，不復拜故。口說偈者，應令互跪，旁人教之。偈文，上半明在家之損，下半互跪，旁人教之。
偈文，上半明在家之損，下半明出家之益。棄恩，割愛情也；入無為者，趣聖明出家之益。棄恩，割愛情也；
入無為者，趣聖境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世情，未為實報。《善見》，今浴。今恐時久滯眾，預情，未為實報。
《善見》，今浴。今恐時久滯眾，預令浴之。三中，初令相攝。應令浴之。
三中，初令相攝。應下，次為說法。髮毛等者，令觀不淨；虛幻不實，下，次為說法。
髮毛等者，令觀不淨；虛幻不實，即能厭患生死故。有下，明說之所以。曾觀，謂即能厭患生死故。
有下，明說之所以。曾觀，謂宿習也。癰蓮喻機，剌日比法。然而說法，當須宿習也。
癰蓮喻機，剌日比法。然而說法，當須量機；隨時用捨，不必專此；據本，和尚為說，今量機；
隨時用捨，不必專此；據本，和尚為說，今多闍梨耳。四中。令向坐者，準須跪膝。香湯多闍梨耳。
四中。令向坐者，準須跪膝。
香湯灌頂者，使身器清淨，堪受善法故。偈中，上句灌頂者，使身器清淨，堪受善法故。偈中，上句讚志幹剛決，次句讚心智開悟，第三讚返妄讚志幹剛決，次句讚心智開悟，第三讚返妄歸真；末句指上三種，總讚難能。五中。教禮佛歸真；
末句指上三種，總讚難能。五中。
教禮佛者，創入道門，令知歸慕故。偈中，上二字，述能者，創入道門，令知歸慕故。偈中，上二字，述能
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