無定決，不云成不，故以義通之；僧須得罪，尼無定決，不云成不，故以義通之；僧須得罪，尼應得戒。釋難中，初問；由制作本法已，方往僧應得戒。
釋難中，初問；由制作本法已，方往僧中；恐違此教，故問決之。答中，《了論》既容互結，中；
恐違此教，故問決之。答中，《了論》既容互結，義通諸法，故云理得。次問。以受本法，三位不義通諸法，故云理得。
次問。以受本法，三位不收；故雙牒名體，問以決之。答中，初答體。言戒收；
故雙牒名體，問以決之。答中，初答體。
言戒緣者，是正受方便故。問：既加羯磨，理必發體；緣者，是正受方便故。問：既加羯磨，理必發體；
既不發體，用受可為？問：五為十緣，十為具既不發體，用受可為？問：五為十緣，十為具緣；五十二戒，各自有體；本法無體，其意云緣；
五十二戒，各自有體；本法無體，其意云何？而下，次答名。由未發戒，體是下位；由加本何？
而下，次答名。由未發戒，體是下位；
由加本法，名同上位；以於三眾，無所收故。第二斥非法，名同上位；以於三眾，無所收故。
第二斥非中，初引古。若下，今斥，初引當宗。律本，即〈尼犍中，初引古。若下，今斥，初引當宗。
律本，即〈尼犍度〉。乃至文云者，即說相中文。次引他部。《僧祇》，度〉。乃至文云者，即說相中文。
次引他部。《僧祇》，八種受具，僧受名十眾，尼受名二十眾；名數八種受具，僧受名十眾，尼受名二十眾；
名數既顯，可驗昔非。次科，《五分》人數，事儀委悉，宜應既顯，可驗昔非。次科，《五分》人數，事儀委悉，宜應準行；小遠者，若在露處，亦須尋內。第三斥非準行；
小遠者，若在露處，亦須尋內。第三斥非中，初標古。然下，正斥，初以理直破。一法，謂尼中，初標古。
然下，正斥，初以理直破。一法，謂尼受白四，本制同秉，一眾不成；結界，本為攝人受白四，本制同秉，一眾不成；
結界，本為攝人秉法，尼既同秉；無界則集人無準，法起無依，秉法，尼既同秉；無界則集人無準，法起無依，故云非界等。若下，次約法皮質。次科。自然集故云非界等。
若下，次約法皮質。次科。
自然集者，僧作法界，尼望為自然故；唱相結者，一依者，僧作法界，尼望為自然故；唱相結者，一依僧界。《五百問》中，不得相又，以法故。本法置僧界。
《五百問》中，不得相又，以法故。本法置外者，據非別眾；但名同上位，為防濫疑；縱在外者，據非別眾；
但名同上位，為防濫疑；縱在界中，不妨僧法。三中，初舉例。以隨例受，明知界中，不妨僧法。
三中，初舉例。以隨例受，明知須結。此下，引古，初敘此土久行。然下，引梵僧須結。
此下，引古，初敘此土久行。然下，引梵僧印可，奪猶斥也。四中，初明僧尼坐處。各結界印可，奪猶斥也。
四中，初明僧尼坐處。各結界內，或就大界，或在戒場也。長鋪兩席，謂同一內，或就大界，或在戒場也。
長鋪兩席，謂同一行，僧上尼下；或約單排，或是叢坐，兩皆得行，僧上尼下；或約單排，或是叢坐，兩皆得也。中央空者，謂不相連；使尊卑無濫，或避譏也。
中央空者，謂不相連；使尊卑無濫，或避譏也。申手及者，據露處為言。諸下，次明安置尼也。
申手及者，據露處為言。諸下，次明安置尼
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