不可相離，故取喻焉。形別可解；言法別者，或不可相離，故取喻焉。形別可解；
言法別者，或約戒釋，或約福智二分釋；或可世出世教，制約戒釋，或約福智二分釋；或可世出世教，制法不同。所趣同者，謂道修解脫因，俗結解脫法不同。
所趣同者，謂道修解脫因，俗結解脫緣；行分遲速，求脫不殊；或可同歸三寶，共弘緣；行分遲速，求脫不殊；
或可同歸三寶，共弘正化，而為所趣，頗合下文。是故下，廣釋，初釋正化，而為所趣，頗合下文。是故下，廣釋，初釋相資，前四句明道假俗資。附，謂親附。後二句相資，前四句明道假俗資。
附，謂親附。後二句明俗須道濟。故下，次釋所趣。初句是佛寶，下明俗須道濟。
故下，次釋所趣。初句是佛寶，下二句即法僧二寶；住持一句，通貫上下。僧徒二句即法僧二寶；
住持一句，通貫上下。僧徒滅者，僧宗行缺，即為滅矣。次科中，初敘妄作。滅者，僧宗行缺，即為滅矣。
次科中，初敘妄作。澆末是時，寡識是人。明律謂有解，知時謂有澆末是時，寡識是人。
明律謂有解，知時謂有智。言從喉出，事任心裁，不稽典教，故出喉智。言從喉出，事任心裁，不稽典教，故出喉心。所下，彰過失。事任於心故非法，言出於喉心。
所下，彰過失。事任於心故非法，言出於喉故訛濫。皆由等者，推妄所以。方寸謂心智。故故訛濫。
皆由等者，推妄所以。方寸謂心智。
故下，引證。初二句謂隨流俗，次二句謗法，下二下，引證。初二句謂隨流俗，次二句謗法，下二句造業。廣生邪見，謂展轉壞他。分章中。箴謂句造業。
廣生邪見，謂展轉壞他。分章中。
箴謂規誡。大分三章：前二教道，對俗所行；後一教規誡。大分三章：前二教道，對俗所行；
後一教俗，令僧傳告。說法儀中，初科，初勸俗護法。以俗，令僧傳告。說法儀中，初科，初勸俗護法。
以佛讚故，經云：若有人能護持法，當知是人，乃佛讚故，經云：若有人能護持法，當知是人，乃是十方諸佛大檀越也。又下，誡道受施，初是十方諸佛大檀越也。又下，誡道受施，初示誡。葶藶子，喻其至少。次釋破相。後示惡名。示誡。
葶藶子，喻其至少。次釋破相。
後示惡名。滓，謂不清淨；曲，即不正直；幻，謂無真實；賊，謂滓，謂不清淨；
曲，即不正直；幻，謂無真實；
賊，謂侵奪妄損信施；醉，謂神性昏迷；旃陀羅，謂能侵奪妄損信施；醉，謂神性昏迷；
旃陀羅，謂能害人慧命。指如三十一，今見二十八。二中，初害人慧命。指如三十一，今見二十八。
二中，初開撮要。不得下，制非法有六種。二人同座，開撮要。不得下，制非法有六種。
二人同座，尊無二故，復喧亂故；相諍，謂對較勝負；互求尊無二故，復喧亂故；相諍，謂對較勝負；
互求長短，謂掩長拾短；逼切，謂詰難；不能合唄，無長短，謂掩長拾短；逼切，謂詰難；
不能合唄，無所辨故；歌聲過失，如文自列。五過，初後損己，所辨故；歌聲過失，如文自列。
五過，初後損己，餘並損他。若說下，三開略說。雖依次請，亦須餘並損他。若說下，三開略說。
雖依次請，亦須選能。《智論》云：少德無智慧，不應處高座；如豺選能。《智論》云：少德無智慧，不應處高座；
如豺
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