一須具受，二不重增，三定盡形。《多論》。須五眾一須具受，二不重增，三定盡形。《多論》。
須五眾者，疏云：皆是弘法之人故；俗雖曾受，非故不者，疏云：皆是弘法之人故；俗雖曾受，非故不聽。《智論》，初段。六齋緣起，異上《智論》，蓋所出不聽。
《智論》，初段。六齋緣起，異上《智論》，蓋所出不同。先雖奉齋，盡日不食，復無善法；佛因誘接，同。
先雖奉齋，盡日不食，復無善法；佛因誘接，故為加改。次科，問中。若據有部，但發四支；成故為加改。
次科，問中。若據有部，但發四支；
成宗具七，與論頗同，故引示之。答中，初約義釋，宗具七，與論頗同，故引示之。答中，初約義釋，上二句正答舉一。又下，轉釋舉妄。恐云：何不上二句正答舉一。
又下，轉釋舉妄。恐云：何不於餘三中，趣舉一耶？故此釋之。如下，引例。十於餘三中，趣舉一耶？
故此釋之。如下，引例。
十善攝無量，妄語攝餘三；相比無異，故云準知。善攝無量，妄語攝餘三；相比無異，故云準知。
三中。文如〈隨相〉，罵戒具釋。內法即往業，外法三中。文如〈隨相〉，罵戒具釋。
內法即往業，外法即依報。《增一》，意亦同上。內物即正報，以疎況即依報。《增一》，意亦同上。
內物即正報，以疎況親，必招殃禍。下指諸文，不復煩引，須者尋之。親，必招殃禍。下指諸文，不復煩引，須者尋之。
八戒，初科。《多論》開心念者，即自誓受；疏云：非八戒，初科。《多論》開心念者，即自誓受；
疏云：非謂常途，故彼文云：若無人時，得心念受，明緣謂常途，故彼文云：若無人時，得心念受，明緣開也。二作法中，初教具儀。應下，正受法。一日開也。二作法中，初教具儀。
應下，正受法。一日一夜，合在三歸之下。文為四段，初稱名，二歸一夜，合在三歸之下。
文為四段，初稱名，二歸境，三限期。準下《成論》，受通長短，隨人加改。四境，三限期。準下《成論》，受通長短，隨人加改。
四立誓。《疏》云：言淨行者，以所期時，奉持九支，同立誓。《疏》云：言淨行者，以所期時，奉持九支，同諸佛故。不言如來正覺者，五戒初離諸佛故。
不言如來正覺者，五戒初離邪緣，故以正隔之；今此重增，復何須也。懺悔邪緣，故以正隔之；今此重增，復何須也。
懺悔中。布薩，翻淨住，亦云清淨。理合先懺後受。中。布薩，翻淨住，亦云清淨。
理合先懺後受。論中倒列，故注移之。說相中，初正說相；願持論中倒列，故注移之。
說相中，初正說相；願持下，二教發願。初中。一一皆言如諸佛者，疏云：下，二教發願。
初中。一一皆言如諸佛者，疏云：舉聖境所行也；某甲亦如是者，引已同上也。舉聖境所行也；
某甲亦如是者，引已同上也。若準《羯磨》云：如諸佛盡壽不殺生，我某甲一若準《羯磨》云：如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生，能持否？今此所示，全依《智日一夜不殺生，能持否？
今此所示，全依《智論》；疏云：有本云：我某甲一日夜不殺生亦爾論》；疏云：有本云：我某甲一日夜不殺生亦爾者，直述已契，上同於佛；不假問答，亦成說相。者，直述已契，上同於佛；
不假問答，亦成說相。高大床，即足高尺六已上也；或可大即高大床，即足高尺六已上也；
或可大即
下页续读