定止，義當迎待，故云頗存於此。故下，顯制。曲定止，義當迎待，故云頗存於此。故下，顯制。
曲即委備。云云，生起下文。初科中，前明客來入即委備。云云，生起下文。
初科中，前明客來入寺，後明舊住迎接。知佛塔等者，或問於人，寺，後明舊住迎接。知佛塔等者，或問於人，或自瞻視。至門應開，謂無關鎖，容自開者。若或自瞻視。
至門應開，謂無關鎖，容自開者。若不能者，即反上也；此間晝日，不尚閉門，事亦不能者，即反上也；
此間晝日，不尚閉門，事亦稀也。下牆，謂低處。踰入，此方所忌，未可依用。稀也。下牆，謂低處。
踰入，此方所忌，未可依用。次科，《四分》，初求房舍。自述歲數，令知上下也。次科，《四分》，初求房舍。
自述歲數，令知上下也。有當取者，舊住給與也。丸藥舉之，不拾他物；有當取者，舊住給與也。
丸藥舉之，不拾他物；特舉至微，例其餘也。次問處所。《五分》。不眠，為特舉至微，例其餘也。
次問處所。《五分》。
不眠，為防難故。三中，《四分》。禮僧，止於四座，以成眾故；防難故。三中，《四分》。
禮僧，止於四座，以成眾故；餘座不禮，恐勞擾故。思惟，即禪定；禮誦同之。餘座不禮，恐勞擾故。
思惟，即禪定；禮誦同之。
《十誦》。時見，謂近處也。四中，初文，先問法食之《十誦》。時見，謂近處也。
四中，初文，先問法食之處。又下，次問利養，有六。僧差，即僧次；檀越送處。又下，次問利養，有六。
僧差，即僧次；檀越送食，謂將入寺；月八十五，即六齋日，人多設供。食，謂將入寺；
月八十五，即六齋日，人多設供。月初，彼國重之，亦多營設；檀越月初，彼國重之，亦多營設；
檀越請，即別請。三問人畜。並據俗舍。次科，請，即別請。三問人畜。
並據俗舍。次科，初示僧制。若下，明筵留。不語知者，恐追伴故，初示僧制。
若下，明筵留。不語知者，恐追伴故，仍安慰之。給糧食者，準須出己，必非常住。三仍安慰之。
給糧食者，準須出己，必非常住。三中。十事與者，前二與物，後八與語。習俗，謂風中。
十事與者，前二與物，後八與語。習俗，謂風俗所宜。僧教令，則隨方制度。某事可食，事即俗所宜。
僧教令，則隨方制度。某事可食，事即物也。法附中，初科，上二句敘教法之功。以能物也。
法附中，初科，上二句敘教法之功。以能成善故。有由，謂由於教也。次二句敘威儀之成善故。
有由，謂由於教也。次二句敘威儀之勝。以能成因感果故。冥因者，心業未形故；顯勝。
以能成因感果故。冥因者，心業未形故；
顯果者，報相可見故。宗即是本。是以下，引證。阿果者，報相可見故。宗即是本。
是以下，引證。阿說，亦云阿說嗜，此云馬勝；從佛受學，方經七說，亦云阿說嗜，此云馬勝；
從佛受學，方經七日，便備威儀；以宿五百世為獼猴，今猶躁擾；日，便備威儀；以宿五百世為獼猴，今猶躁擾；
出家七日，即改本轍；以威儀悟物，故稱威儀出家七日，即改本轍；以威儀悟物，故稱威儀第一。身子與目連為友，共結契云：若得甘露，第一。
身子與目連為友，共結契云：若得甘露，必當同味；後時身子見馬勝，威儀庠序；乃問必當同味；後時身子見馬勝，威儀庠序；
乃問
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