次一句即來報，下二字歎詞。今時有以布衣次一句即來報，下二字歎詞。今時有以布衣為喪服者，且布衣是如來正制，三乘道標，豈為喪服者，且布衣是如來正制，三乘道標，豈意一朝反成凶服；加以素帶長垂，或復麁麻意一朝反成凶服；
加以素帶長垂，或復麁麻表異；或緇巾纏項，或白表異；或緇巾纏項，或白布兜頭；鄙俗之風，盛傳于世；法滅之相，果現布兜頭；
鄙俗之風，盛傳于世；法滅之相，果現於茲矣。捨法中。注準《僧祇》者，《十誦》缺文故。《注於茲矣。
捨法中。注準《僧祇》者，《十誦》缺文故。
《注羯磨》云：一說便止。所以前受不取《僧祇》者。以羯磨》云：一說便止。所以前受不取《僧祇》者。
以加受為持，持護既別，故須取類。捨是棄背，彼加受為持，持護既別，故須取類。捨是棄背，彼此無乖，隨用通得。一時受捨者，謂三衣一併此無乖，隨用通得。
一時受捨者，謂三衣一併加也。但得小罪，理應法成。尼法，初科又二，初加也。但得小罪，理應法成。
尼法，初科又二，初總示。十下，列法。厥修羅，即《四分》僧祇支，故云總示。十下，列法。
厥修羅，即《四分》僧祇支，故云國語不同。《經音義》翻為掩腋衣，謂覆左腋著國語不同。《經音義》翻為掩腋衣，謂覆左腋著帶繫右腋下，長七尺二，廣四尺五。次加覆肩，帶繫右腋下，長七尺二，廣四尺五。
次加覆肩，文略初二句，例上加之。注中以上二法，並牒文略初二句，例上加之。注中以上二法，並牒肘量，當時製造多乖本式，故須改張，則事法肘量，當時製造多乖本式，故須改張，則事法相稱；故《業疏》云：尼受二衣，覆肩肘量，薄有所相稱；
故《業疏》云：尼受二衣，覆肩肘量，薄有所承；祇支全改，文雖約量，漸訛變也。準《羯磨》改承；祇支全改，文雖約量，漸訛變也。
準《羯磨》改云：大姉一心念！我比丘尼某甲，此僧祇支如云：大姉一心念！我比丘尼某甲，此僧祇支如法作，我受持。問：此是尼衣，僧開畜不？答：法作，我受持。
問：此是尼衣，僧開畜不？答：準尼戒中，尼離五衣俱提。僧離二衣犯吉，明準尼戒中，尼離五衣俱提。
僧離二衣犯吉，明知得作百一受持。但尼是制物，僧入聽衣。問：知得作百一受持。但尼是制物，僧入聽衣。
問：僧得著否？答：準《住法圖贊》，阿難容質姝好，女僧得著否？答：準《住法圖贊》，阿難容質姝好，女見生愛，故獨聽之。古來僧徒，亦多著者，故《圖見生愛，故獨聽之。
古來僧徒，亦多著者，故《圖贊》斥云：今時僥倖而妄服者濫矣，是也。問：贊》斥云：今時僥倖而妄服者濫矣，是也。問：今僧為可著不？答：雖有此斥，而不全廢。然西今僧為可著不？
答：雖有此斥，而不全廢。然西土袒露為禮，此方服飾成儀。若據方土所尚，土袒露為禮，此方服飾成儀。
若據方土所尚，不可不著。問：若爾，今學律者，何以不著？答：不可不著。問：若爾，今學律者，何以不著？
答：是人皆著，敦云不著。但世人不識褊衫，即是是人皆著，敦云不著。但世人不識褊衫，即是祇支覆肩二物，故復於其上重更覆耳；當知祇支覆肩二物，故復於其上重更覆耳；
當知
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