佛止之曰：若漏盡人，應說此偈；故知天主，福佛止之曰：若漏盡人，應說此偈；故知天主，福報不及；出有聖人，方堪比擬。下明長短並成報不及；
出有聖人，方堪比擬。下明長短並成者。疏云：接俗之教，不可約之是也。《俱舍》。釋上第七華瓔嚴身。除非舊者，謂者。
疏云：接俗之教，不可約之是也。《俱舍》。
釋上第七華瓔嚴身。除非舊者，謂去新好之飾，服常所用者，故云不生等。醉即去新好之飾，服常所用者，故云不生等。
醉即昏迷，亂即散逸。《善生》。不得多者，恐人參混，心昏迷，亂即散逸。《善生》。
不得多者，恐人參混，心不專一。泛論歸戒，獨受為佳；則心不他緣，法不專一。泛論歸戒，獨受為佳；
則心不他緣，法無通濫；今多眾受，於理雖通，終成非便。《五分》，初教俗不敬無通濫；今多眾受，於理雖通，終成非便。
《五分》，初教俗不敬道。八法，文舉前五；毀三寶及戒為四，五不道。八法，文舉前五；
毀三寶及戒為四，五不利優婆塞住處；六作他惡名稱；七欲利優婆塞住處；六作他惡名稱；
七欲辱彼住處；八以非法為正法，欺誑於人。若有此八，許令不敬，以無德故。若下，辱彼住處；八以非法為正法，欺誑於人。
若有此八，許令不敬，以無德故。若下，次教道不往俗。聚落亦爾者，上約一家；合聚次教道不往俗。
聚落亦爾者，上約一家；合聚皆嗔，比丘不往彼聚。《雜含》。示名實。清白，謂不皆嗔，比丘不往彼聚。
《雜含》。示名實。
清白，謂不染塵；修淨住，謂奉戒行；男相成就，謂有丈夫染塵；修淨住，謂奉戒行；
男相成就，謂有丈夫之操；口說三歸，謂初須師受；具斯四者，則名之操；口說三歸，謂初須師受；
具斯四者，則名實兩副矣。第二辨生緣中，初引緣。佛下，立制。實兩副矣。第二辨生緣中，初引緣。
佛下，立制。親擔父母者，即執勞奉事。珍奇衣服，即供給親擔父母者，即執勞奉事。
珍奇衣服，即供給所須。右父左母者，順陰陽也，或可彼方偏尊所須。右父左母者，順陰陽也，或可彼方偏尊母故。須臾恩者，懷母故。
須臾恩者，懷抱長養，至於長大，經涉多時；百年勤苦，不報抱長養，至於長大，經涉多時；百年勤苦，不報須臾，況多時乎！以道供俗，本是污家；唯許二須臾，況多時乎！
以道供俗，本是污家；唯許二親，故云聽也。得重罪者，違制，吉羅，業道重故。親，故云聽也。
得重罪者，違制，吉羅，業道重故。二中。不信少經理者，逼令歸正故；經理，二中。
不信少經理者，逼令歸正故；經理，謂供給營幹也。有信恣與者，必無虛費故。開謂供給營幹也。
有信恣與者，必無虛費故。開將至寺者，無親可歸故。洗母不觸者，觸不開將至寺者，無親可歸故。
洗母不觸者，觸不開親故。父如沙彌者，養同小眾故。《唐僧傳》云：親故。父如沙彌者，養同小眾故。
《唐僧傳》云：敬脫常擔母一頭，經書一頭；食時，留母樹下，敬脫常擔母一頭，經書一頭；食時，留母樹下，
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