者，失漸次故，此乃明文。世有不曉，輒欲廢者，者，失漸次故，此乃明文。世有不曉，輒欲廢者，便謂《母論》是他部耳。且前云：應以諸部會明，便謂《母論》是他部耳。
且前云：應以諸部會明，立出家儀式，何獨不用此文耶？豈非情之所立出家儀式，何獨不用此文耶？豈非情之所蔽乎？問：剃髮披衣已，那名優婆塞耶？答：形同蔽乎？
問：剃髮披衣已，那名優婆塞耶？答：形同出家，體是婆塞；如〈足數〉中，本受不得者；雖復出家，體是婆塞；
如〈足數〉中，本受不得者；雖復剃染，尚名白衣。今名婆塞，有何不可？疏云：以剃染，尚名白衣。
今名婆塞，有何不可？疏云：以法分俗，方絕彼此。豈以形服而為妨法分俗，方絕彼此。
豈以形服而為妨乎！應分二種：一者形同出家，體猶是俗，不妨乎！應分二種：一者形同出家，體猶是俗，不妨俗戒；二者法同，既納十戒，已是出家，則不可俗戒；
二者法同，既納十戒，已是出家，則不可受在家戒也。問：縱廢不受，為有戒否？答：縱不受在家戒也。問：縱廢不受，為有戒否？
答：縱不受十，直爾受具，亦獲三戒。以頓得故。則知五受十，直爾受具，亦獲三戒。以頓得故。
則知五戒，無由廢之。若爾頓得，今廢不受，為有何過？戒，無由廢之。若爾頓得，今廢不受，為有何過？
答：失漸次故。疏引《婆論》云：染習佛法，必須次答：失漸次故。疏引《婆論》云：染習佛法，必須次第；得佛法味，好樂堅固；難可退敗，不破威儀。第；
得佛法味，好樂堅固；難可退敗，不破威儀。
一時受者，反上失次，又破威儀等。又準《尼鈔》，一時受者，反上失次，又破威儀等。又準《尼鈔》，不受五戒，直受十戒，得戒，得罪。餘如《業疏》受不受五戒，直受十戒，得戒，得罪。
餘如《業疏》受法，廣為辨之。第三受法，作白中。指同前者，即法，廣為辨之。第三受法，作白中。
指同前者，即剃髮中。二法竝闍梨秉。彼某甲，即受者；從某剃髮中。二法竝闍梨秉。
彼某甲，即受者；從某甲，謂和尚。二中。以出家人必依和尚，不同五甲，謂和尚。
二中。以出家人必依和尚，不同五八，唯一人故。三中。以五為十緣，十為具緣，故八，唯一人故。
三中。以五為十緣，十為具緣，故必先五後十。《智論》云：因五戒生十戒，因十戒必先五後十。
《智論》云：因五戒生十戒，因十戒生具戒。《善戒經》云：先五，次十，三具，四菩薩。譬生具戒。《善戒經》云：先五，次十，三具，四菩薩。
譬如重樓四級，不由初級至二級者，無有是處；如重樓四級，不由初級至二級者，無有是處；乃至不由三級至四級者，無有是處等。如此乃至不由三級至四級者，無有是處等。
如此明詰，豈得懷疑。四中，初示正儀。次斥非法。律明詰，豈得懷疑。四中，初示正儀。
次斥非法。律文但制五法，偏袒、脫屣、互跪、合掌、禮足，本無文但制五法，偏袒、脫屣、互跪、合掌、禮足，本無捉衣之式，復非尊敬之意；故特點之，絕後捉衣之式，復非尊敬之意；
故特點之，絕後濫用。五中，初示處。既作單白，義是對僧。理濫用。五中，初示處。
既作單白，義是對僧。理下，次示問緣。立勝緣者，為說法開導，委示心下，次示問緣。
立勝緣者，為說法開導，委示心
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