或施主、或門師，立於高處唱云：六十臘者入。或施主、或門師，立於高處唱云：六十臘者入。隨得一人，即免眾過。更餘不集，謂後有隨得一人，即免眾過。
更餘不集，謂後有來者。指〈隨相〉，即別眾戒。第五中。《四分》，問作淨來者。指〈隨相〉，即別眾戒。
第五中。《四分》，問作淨者，以見盤中有生果菜，故須問之。準〈隨相〉中，者，以見盤中有生果菜，故須問之。
準〈隨相〉中，須問漉水未。《僧祇》，明逸食。長壽法者，《金光須問漉水未。《僧祇》，明逸食。
長壽法者，《金光明》云：有二因緣，壽命得長：一者不殺，二者明》云：有二因緣，壽命得長：一者不殺，二者施食。第六門，初科。《四分》在後，恐謂因法得施食。第六門，初科。
《四分》在後，恐謂因法得食，濫彼邪緣。世傳在前，意令時眾先知情旨，食，濫彼邪緣。世傳在前，意令時眾先知情旨，然後受食，故云無失。然雖兩通，依教彌善；若然後受食，故云無失。
然雖兩通，依教彌善；若據隨機，不可一定。二中。讀誦必待他請。今據隨機，不可一定。
二中。讀誦必待他請。
今時俗舍，或有喪靈；僧徒共往，強為諷誦。無意時俗舍，或有喪靈；僧徒共往，強為諷誦。
無意利他，止圖齋請；重食壞法，招俗譏嫌，識者宜利他，止圖齋請；重食壞法，招俗譏嫌，識者宜誡。三中，初科，《增一》。即持香迎僧之緣。以能通誡。
三中，初科，《增一》。即持香迎僧之緣。
以能通信，故云佛使。《賢愚》。即行香緣，彼第七云：佛告信，故云佛使。《賢愚》。
即行香緣，彼第七云：佛告阿難，過去無量阿僧祇劫，閻浮提有一大國，阿難，過去無量阿僧祇劫，閻浮提有一大國，名波羅捺；時有一人，好修家業，意偏愛金，勤名波羅捺；時有一人，好修家業，意偏愛金，勤力積聚；因得一瓶，於其舍內，掘地藏之；如是力積聚；
因得一瓶，於其舍內，掘地藏之；如是勤身，乃得七瓶，悉取埋之；後遇疾終，作一毒勤身，乃得七瓶，悉取埋之；
後遇疾終，作一毒蛇，守此金瓶；如是展轉受形，經一萬歲；最後蛇，守此金瓶；如是展轉受形，經一萬歲；
最後受身，厭心忽生；見有一人，順道而過；蛇呼之受身，厭心忽生；見有一人，順道而過；
蛇呼之云：吾今此處，有一瓶金；欲用相託，供僧作福；云：吾今此處，有一瓶金；欲用相託，供僧作福；
設食之時，持一阿先提來取我；彼至日，設食之時，持一阿先提來取我；彼至日，擔蛇至寺，著眾僧前；食時已到，僧住行立；蛇擔蛇至寺，著眾僧前；
食時已到，僧住行立；蛇令彼人，次第賦香；眾僧食訖，為蛇說法，歡令彼人，次第賦香；
眾僧食訖，為蛇說法，歡喜轉增；將僧維那，到本金所；餘六瓶金，盡用喜轉增；將僧維那，到本金所；
餘六瓶金，盡用施僧；命終，生忉利天。佛告阿難，爾時持蛇人施僧；命終，生忉利天。
佛告阿難，爾時持蛇人者，則我身是；是毒蛇者，今舍利弗是。富那奇，者，則我身是；是毒蛇者，今舍利弗是。
富那奇，亦即彼經第六云：佛在舍衛，放鉢國長者有亦即彼經第六云：佛在舍衛，放鉢國長者有子，名富那奇；後出家，證阿羅漢；化兄羨那，造子，名富那奇；後出家，證阿羅漢；
化兄羨那，造
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