問同活。應令一人答其有無。次判輕重。如上問同活。應令一人答其有無。
次判輕重。如上分者，即應對僧逐物提示重輕之意，然後各著分者，即應對僧逐物提示重輕之意，然後各著一處。三索送喪物。三唱還者，應先告僧若一處。
三索送喪物。三唱還者，應先告僧若千件數津送亡者，此是看病者物，將替入法，千件數津送亡者，此是看病者物，將替入法，應須還波；唱云：大德僧聽！僧今持此衣還應須還波；
唱云：大德僧聽！僧今持此衣還某甲比丘。若無，謂不將亡物送喪也。賞勞某甲比丘。
若無，謂不將亡物送喪也。賞勞中，初科，前標合賞。今下，次辨須否，初斥時對中，初科，前標合賞。
今下，次辨須否，初斥時對問。以答具不具，二皆不便。俗所恥者，《論語．顏問。以答具不具，二皆不便。
俗所恥者，《論語．顏子》云：願無伐善。與下，顯今不須。律云：子》云：願無伐善。與下，顯今不須。
律云：即引結說戒堂文，故云結不結也。此明賞給即引結說戒堂文，故云結不結也。此明賞給由僧，不必須問。次科。上座告者，即獎飾之意。由僧，不必須問。
次科。上座告者，即獎飾之意。
看病謙者，不自伐也。僧抑伏者，上座應云：此看病謙者，不自伐也。僧抑伏者，上座應云：此佛嚴制，不在辭遜；當受羯磨，便即互跪。羯磨佛嚴制，不在辭遜；
當受羯磨，便即互跪。羯磨中。四處牒緣皆不同者，由物不定，意令隨故，中。
四處牒緣皆不同者，由物不定，意令隨故，如前注中。後注從物，名相多少，尋文可知。如前注中。後注從物，名相多少，尋文可知。
次差人中，初科，前標示律文。今下，準用時事。次差人中，初科，前標示律文。今下，準用時事。
《注羯磨》云：有人存三番作法，此思文未了《注羯磨》云：有人存三番作法，此思文未了；亦有；亦有存二番法者：今鈔所用，即存二番法者：今鈔所用，即一番法者；以口差人，但作付分，故不作差法；一番法者；
以口差人，但作付分，故不作差法；反上律文，故云違法。知事則本由公選，口差反上律文，故云違法。
知事則本由公選，口差則亦顯眾和，故云通得。間既云違法，何不白則亦顯眾和，故云通得。間既云違法，何不白二差之？答：律雖明制，不出法故。諸家所立，竝二差之？
答：律雖明制，不出法故。諸家所立，竝是意裁。今家不行，恐成專擅。即《注羯磨》云：今準律文，具含付分二法，是意裁。
今家不行，恐成專擅。即《注羯磨》云：今準律文，具含付分二法，餘無故不出是也。若爾，違法即應有過。答：律餘無故不出是也。
若爾，違法即應有過。答：律既不出，非故不行。況知事口差，通和義顯，理既不出，非故不行。
況知事口差，通和義顯，理應無過。次科，初總示。持律者即指五德。以應無過。次科，初總示。
持律者即指五德。以瞻病德缺，及沙彌分法，不行賞勞；作分衣羯瞻病德缺，及沙彌分法，不行賞勞；
作分衣羯
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