道，不著空有二邊也。《十誦》中。以外道有著全道，不著空有二邊也。《十誦》中。
以外道有著全段白㲲，故截以異之。次意中，《雜含》四無量者，段白㲲，故截以異之。次意中，《雜含》四無量者，即慈悲喜捨；心遍生境，故稱無量。準下，示名。即慈悲喜捨；
心遍生境，故稱無量。準下，示名。
三中。《華嚴》三毒，《四分》結使，皆目煩惱。《戒壇圖三中。《華嚴》三毒，《四分》結使，皆目煩惱。
《戒壇圖經》云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口經》云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；大衣上衣，斷癡心也。四中，《多論》。初也；
大衣上衣，斷癡心也。四中，《多論》。
初意可解。第二應云：一衣不能有慚愧，三衣能意可解。第二應云：一衣不能有慚愧，三衣能有等。餘三亦然。《疏》解云：由常一衣，染淨通著，有等。
餘三亦然。《疏》解云：由常一衣，染淨通著，慚愧不生；以隨三用各有法式，屏露行護，發慚愧不生；
以隨三用各有法式，屏露行護，發生善心故。第三反明三衣則中入聚，疏云：由生善心故。第三反明三衣則中入聚，疏云：由僧伽梨隨聚方服，生物信故。第四具三衣，則僧伽梨隨聚方服，生物信故。
第四具三衣，則道行生善；疏云：若在道行，反披高揲；敬護如塔，幽顯懷德故。第五明三衣威道行生善；疏云：若在道行，反披高揲；
敬護如塔，幽顯懷德故。第五明三衣威儀淨者，疏云：四儀受用，各有所在故。五中。《僧儀淨者，疏云：四儀受用，各有所在故。
五中。《僧祇》賢聖，通目大小三乘。𢡠音志，旗之異名，字合作識，即訓記也。鉢是出家人器者，亦祇》賢聖，通目大小三乘。
𢡠音志，旗之異名，字合作識，即訓記也。鉢是出家人器者，亦謂表異外道俗流；據在後明，相因引耳。當宗謂表異外道俗流；
據在後明，相因引耳。當宗為寒者，〈衣犍度〉中，佛因夜寒，初中後夜，次第為寒者，〈衣犍度〉中，佛因夜寒，初中後夜，次第取三衣重著，因制三衣；佛言：當來善男子不取三衣重著，因制三衣；
佛言：當來善男子不忍寒苦，畜三衣足，不得過。外部即上二論。三忍寒苦，畜三衣足，不得過。外部即上二論。
三世如來並著者，特推極果以顯聖儀，意令服世如來並著者，特推極果以顯聖儀，意令服者起勝想故。釋名中。總名者，上中下衣同一者起勝想故。釋名中。
總名者，上中下衣同一號故。《增一》但有梵名，前後所引經律，多號袈號故。《增一》但有梵名，前後所引經律，多號袈裟；真諦《雜記》云：袈裟是外國三衣都名，名含裟；
真諦《雜記》云：袈裟是外國三衣都名，名含多義，或名離塵服，或名消瘦服，或名多義，或名離塵服，或名消瘦服，或名蓮華服，或名間色服。注中，初示梵蓮華服，或名間色服。注中，初示梵號。從色名者，即經所謂壞色衣也。下文，即後號。
從色名者，即經所謂壞色衣也。下文，即後引云：此翻不正色染是也。袈裟味者，此示非引云：此翻不正色染是也。
袈裟味者，此示非正衣名；疏云：如六味中，有袈裟味，可是衣也。正衣名；疏云：如六味中，有袈裟味，可是衣也。
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