鈍下，次校淺深。鈍即小菩薩，在大為鈍，望小鈍下，次校淺深。鈍即小菩薩，在大為鈍，望小則利；不分別色，異上二乘析色故。利即大菩則利；
不分別色，異上二乘析色故。利即大菩薩；不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識，住於薩；
不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識，住於中道；了一切法，無非心識；識非色空，非不色中道；
了一切法，無非心識；識非色空，非不色空；尚不分別識，何況分別空！若知唯識，則住空；
尚不分別識，何況分別空！若知唯識，則住實相，無分別故。結勸中，初科，上二句結前。但實相，無分別故。
結勸中，初科，上二句結前。但下，勸學，初勸揀擇。似是而非，故云相似。邪下，勸學，初勸揀擇。
似是而非，故云相似。邪徒之多，故如林焉。理下，次勸攝修。通學，即解徒之多，故如林焉。
理下，次勸攝修。通學，即解也；正觀，即行也。不以誦語者，遮滯教也。如下，也；
正觀，即行也。不以誦語者，遮滯教也。
如下，指廣。《十地》，即《十地經》及論。又下，引示。舊云《涅指廣。《十地》，即《十地經》及論。
又下，引示。舊云《涅槃經》。上二句示漸學。多聞智慧，義兼思修，須槃經》。
上二句示漸學。多聞智慧，義兼思修，須具三慧。次句，遮狂簡也。後句，舉喻令解。如具三慧。
次句，遮狂簡也。後句，舉喻令解。
如入大海，漸漸深故；《智論》云：智度大海，唯佛入大海，漸漸深故；《智論》云：智度大海，唯佛窮底。初心學者，不可躁求。良以道不遠人，理窮底。
初心學者，不可躁求。良以道不遠人，理非事外；得之不離方寸，失之何啻千山。固當非事外；
得之不離方寸，失之何啻千山。固當優而柔之，使自得之；然後取之左右逢其原，優而柔之，使自得之；
然後取之左右逢其原，縱心所欲不逾矩。若斯為學，可謂學矣！自餘縱心所欲不逾矩。若斯為學，可謂學矣！
自餘記問，何足道乎。重示中，初簡示。三道，即凡夫記問，何足道乎。重示中，初簡示。
三道，即凡夫及大小二聖也。凡夫為善，力不兼人，故自為及大小二聖也。凡夫為善，力不兼人，故自為也；二乘非不化導，而非正意，故云兼他；大乘也；
二乘非不化導，而非正意，故云兼他；大乘發心求道，正為度生。然凡夫自為，則耽五欲發心求道，正為度生。
然凡夫自為，則耽五欲樂；二乘自為，則脫生死苦；二乘為他，則說法樂；二乘自為，則脫生死苦；
二乘為他，則說法現通；大乘為他，則拔苦與樂。發意，是修因別，現通；大乘為他，則拔苦與樂。
發意，是修因別，成果即所證別。若下，示觀行同異。事即所觀成果即所證別。若下，示觀行同異。
事即所觀境，如上三觀，竝觀事，故云事同。心即能觀智，境，如上三觀，竝觀事，故云事同。心即能觀智，性相唯識，淺深有別，故云心乖。且下，顯略。以性相唯識，淺深有別，故云心乖。
且下，顯略。以非宗故。然大小兩乘，教門難辨，更以四義明非宗故。
然大小兩乘，教門難辨，更以四義明之：一者教別，權實異故；二者理別，性相唯識，之：一者教別，權實異故；二者理別，性相唯識，偏圓異故；三者行別，諦緣度故；四者果別，三偏圓異故；
三者行別，諦緣度故；四者果別，三
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