磨已，直爾處分；故令先知，方可作法。多下，別磨已，直爾處分；故令先知，方可作法。
多下，別釋，初釋具德。注中，上句明彼得分，普該十方釋，初釋具德。注中，上句明彼得分，普該十方故；下句顯此分賞，隨與少物故。三五肘外應故；
下句顯此分賞，隨與少物故。三五肘外應白僧者，由是長物，不合持賞；復連法衣，不可白僧者，由是長物，不合持賞；
復連法衣，不可截去；白僧和與，彼此通成。十下，次釋沙彌。前截去；白僧和與，彼此通成。
十下，次釋沙彌。前引《僧祇》，望入和尚；故是直分，沙彌自物。羯磨引《僧祇》，望入和尚；
故是直分，沙彌自物。羯磨同僧，乃據《十誦》；意令準用，故此引之；本部羯同僧，乃據《十誦》；
意令準用，故此引之；本部羯磨唯有大僧。付分法中，初科。注中，示法所出。磨唯有大僧。
付分法中，初科。注中，示法所出。
律中賞勞法，下注云：若僧中羯磨，差一人分律中賞勞法，下注云：若僧中羯磨，差一人分亡者衣物羯磨，與此無異；唯益一句：僧與某亡者衣物羯磨，與此無異；唯益一句：僧與某甲比丘衣，某甲當還與僧，白如是。彼但例甲比丘衣，某甲當還與僧，白如是。
彼但例指，故云不具。或可賞法緣中自牒六物，又不指，故云不具。或可賞法緣中自牒六物，又不云若衣非衣等；用有不便，故準後法。羯磨中。云若衣非衣等；
用有不便，故準後法。羯磨中。
誰諸長老忍下，多牒緣十五字，僧下又多今誰諸長老忍下，多牒緣十五字，僧下又多今字；準諸羯磨比之，定是傳訛，義須刪去。或字；準諸羯磨比之，定是傳訛，義須刪去。
或當秉御，不須謹誦。大僧物中，初科。作上法已，當秉御，不須謹誦。大僧物中，初科。
作上法已，限人已定。五德潛數人數，打搥白眾已，於籌限人已定。五德潛數人數，打搥白眾已，於籌物上各據字號。先行籌已，然後以籌對物付物上各據字號。
先行籌已，然後以籌對物付之。二中。初與無衣猶善，下令隨付實難。注令之。二中。
初與無衣猶善，下令隨付實難。注令折破，最為精要，宜準行之。三中，初勸依教。此折破，最為精要，宜準行之。
三中，初勸依教。此下，次顯功深。不下，遮餘用。縱設謂設齋等。四下，次顯功深。
不下，遮餘用。縱設謂設齋等。
四中，留物，公私兩判。私緣囑授，亦不開與。次沙中，留物，公私兩判。私緣囑授，亦不開與。
次沙彌中。等興，同僧分也。四中與一，謂僧一分四彌中。等興，同僧分也。
四中與一，謂僧一分四破分之。準應白搥，一同僧式。五中與一，準上破分之。準應白搥，一同僧式。
五中與一，準上亦然。淨人不可預眾，應白僧已，屏處付之。若亦然。淨人不可預眾，應白僧已，屏處付之。
若下，示制。《疏》即《業疏》，《鈔》即《義鈔》，文逸。二中。記數，下，示制。《疏》即《業疏》，《鈔》即《義鈔》，文逸。
二中。記數，謂知僧多少。品即量也。三中，初示教所不許。謂知僧多少。
品即量也。三中，初示教所不許。
今下，斥世非法，初正斥。顏厚，謂無羞色也。佛今下，斥世非法，初正斥。顏厚，謂無羞色也。
佛下，示意。今下，重責。惟即思惟。始終，謂生死。悛，下，示意。今下，重責。
惟即思惟。始終，謂生死。
悛，
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